我们是如何与世界打交道的

我们是如何与世界打交道的？

一、经验世界的形成

我们所在的世界是一个经验世界，这个世界是通过进化而生成出来的，它不是一个自在世界，而是由自在世界和表象世界构成的，这是一个通过进化由双层世界构筑起来的世界。这个世界的生成有三个条件：自在世界的存在，这是这个世界产生的根本；通过大脑（先验自我）产生出表象世界，这是自我能够直观到的世界；表象世界对于自我呈现为外在化和客观化，这是经验世界形成的基本要素。当具备了这三个要素，自在世界与表象世界和谐的实现了同一，融为一体，经验世界就产生了。

在双层世界中，我们作用到的实践的世界是自在世界，我们直观到的认识的世界是表象世界，这是在两个世界中发生的事情，但是当经验世界产生后，我们认识的世界和实践的世界变成了同一个世界，我们认识的对象和实践的对象实现了同一，这是进化用它最经济和节约的原则来实现的目标，建立起一个经验世界，一个对于人更容易生存的世界。

经验世界生成的过程 ：

一条恶狗向我扑来，我发现到危险，迅速躲开。这就是在经验世界（生活世界）中我们与世界打交道的方式，非常直接明了。用自然科学的方式来分析这个过程：有一个物向我移动，通过光线反射的信息传递到我的眼球，我的眼睛接受这些信息通过转化把这些信息传到大脑，大脑对这些不断传来的信息进行分析，得出结论，然后发出信息（指令），这些信息通过我的神经系统传递给身体，导致我的身体的运动。这整个过程是一个物理过程，是没有意识的。进化把人类行为的物理过程转化为经验世界的过程的方式：先验自我利用来自物体的信息生成外物的表象，这样恶狗不断向我逼近的信息转化到表象世界中就是有一条恶狗不断向我靠近，表象对于自我（不是先验自我）呈现为外在的客观的，于是在经验世界中我就看到有一条恶狗向我扑来。在先验世界中，我是看不到恶狗的，我只能得到来自恶狗的信息，但是把信息转化成表象后，我就有了恶狗不断向我逼近的表象，也就是我直观到恶狗不断向我逼近的表象，当表象对于自我表现外在的客观的时候，恶狗和它的表象对于自我就实现了和谐同一，自我把二者看作是一个东西，这样经验世界就形成了，因此经验世界是双层世界构建起来的，是自在世界和表象世界的同一体，在经验世界中我们无法把二者分开。

在自在世界中，我们不能看到外物，也就是我们看不到物自体，因为我们只能得到来自物体的信息，并利用这些信息形成物体的表象，我们直观到地只能是来自物自体的信息形成的表象，只有在经验世界中，我们才能够看到物体，因为经验世界中的物体由物自体和表象构成。我们不能看到物本身，这是坚持自然科学必然得出的基本结论。

二、我们生活在其中的世界是经验世界而不是自在世界的证明：

证明一：自在世界不会随着我的眼睛而变化

物自身是独立于我而存在的，它不会随着“我”的变化而变化，也就是说随着我的变化而变化的就不会是物自身，下面我们来看我们直观到的东西是否会随着我的变化而变化。当我的眼睛病变为色盲时，我看到的世界的颜色就发生了变化；当我的视力减弱时，看到的世界就会模糊起来；当我的眼睛变成视觉忽视综合症时，看到的东西就少了一半；当我挤压我的眼球时，我看到的东西就会跳动起来；当我与物体的距离越来越远时，物体就变小；当我戴上墨镜，物体的颜色就变成墨色；当我透过望远镜看物体时，物体就跑到我的面前，等等。这些现象说明：所有我看到的物体都会随着我的感官的变化而变化，如果它们是物自身，是独立于我、独立于我的感官而存在的，它们就不会随着我的感官的变化而变化，由此证明这些东西——我看到的东西——不是物自身，是与物自身不同的东西，这些我看到的直观到的对象是依赖于我而存在的，不是独立于我而存在的，是由我而生成的东西。

证明二：我们眼睛在自在世界不能向外看

从科学上来分析，我们不会向外看到物自身。看到就是到达的意思，当我们看物体时我们的什么到达了物体本身，我们的眼睛并不能发出眼光到达物体表面，我们也没有其它的手段使我们的眼睛到达物体，我们拥有的只是从物自体发来的信息，使这些信息到达我们的眼睛，我们的眼睛的功能是向内接受这些信息，而不能向外到达外物。因此从科学的分析来看，我们的眼睛是无法向外到达外物的，它看到的对象不会是自在世界中的物自体，物自体是看不到的，我们看到的对象只能是经验世界中的事物，也就是通过大脑生成的表象与物自体构成的经验世界中的事物，我们只能看到表象世界，不会看到自在世界。也就是在自在世界我们的眼睛是不能向外看的，向外看到外物只能是在经验世界中的事情，在经验世界中，我们的眼睛才能看到东西，看到外物，但是经验世界中的外物不是物自身。

证明三：声音不会在自在世界中存在

在生活中，我们听到在我们的外面有许多声音：飞机在天空中轰鸣；小鸟在树林中鸣叫；汽车在马路上鸣笛；演员在舞台上放歌。我们是如何听到声音的呢？自然科学告诉我们，我们之所以能通道声音，是因为外物发出波动，这些波动到达我们的耳朵，所以我们才能听到声音。如果我们听到声音的过程是这样的，那么，在自在世界中就不会有声音，因为如果声音存在与我们之外，我们就听不到，如果声音从外面传到我的耳朵中，我们听到的声音就在我们的耳朵中，就不会在外面，但是在现实生活中，我们既能听到声音，我们听到的声音又在我们外面的空间中，如果自在世界中有声音，这是矛盾的，不可能的，因此我们能够听到的在我们之外的空间中存在的声音只能是在经验世界中，在自在世界中不会有声音，如果有声音我们也不会在外面空间中听到，只有它到达我们的耳朵内我才能听到，也就是自在世界如果有声音，我们也只能在我们的耳朵中听到，凡是我们听到的在我们外面空间中的声音都不会在自在世界中存在。

三、经验世界形成对于人类的意义

如果我们是在自在世界中与物自体直接打交道，而不是在经验世界中与物体打交道，那么我们的生活将会非常困难，因为在自在世界中我们不能直观到物自体，不能直接认识它，无法直接把握它，自在世界对于我们是一片黑夜。既使我们接受到物自体的信息形成关于它的表象，但是表象与物自体是两个东西，二者不能实现同一，我们只能认识表象，不能认识物自体，同时我们只能通过表象这个中介才能与物自体打交道，这个过程就是：物自体——表象——我。我直观到一个表象，知道有一个物自体，我伸出手去抓这个物自体，在表象世界中，我直观到我的手（表象）伸向物体（表象），当在表象世界中我直观到我的手与物体接触时，在自在世界中我的手与物自体接触在一起。这种表象世界与自在世界相分离的状况使得生活非常不便，自在世界就是一个黑箱，表象世界就是一个荧屏，我们看不到我们的手和物体，我们只能在荧屏中看到我们的手与物体的关系，这就是在双重世界中我们的直观表象世界与自在世界的关系，也是我们的行动与直观的关系。自在世界在黑夜中，表象世界在光明之下，就像做胃镜一样，我们看不到我们的胃里面，我们看到的是在荧屏上呈现出来的情景。但是二者不同是，我们通过解剖人的身体能够直接看到人的胃，我们也能看到我们的胃在荧屏上的呈现，能够比较二者，但是自在世界与表象世界永远不能比较，因为自在世界我们无法直观，我们只能直观到表象世界。

生活的经济原则把我们与世界打交道的过程给简化了，本来我们是通过表象与物自体打交道的，我们直观到表象，通过表象来接触物自体，这是两个过程，进化把这些复杂的过程给同一起来，我们直观到的东西与我们作用到的东西实现了同一，这样我们看到的表象和作用到的物自体就成为一个对象。本来的过程是我们直观到一个表象，通过表象我们作用到一个物自体，我们直观的对象与作用的对象是分离的，是两个东西，现在进化把我们直观的表象与作用到的物自体同一起来，生成经验世界中的物体，这样我们既能看到物体，又能作用到物体，这二者构造成一个东西。

我们可以做一个试验：

让一个人戴上一个特制的头盔，他的眼睛看不到外面的世界，但是通过这个头盔把外面的世界呈现给此人，于是就实现了此人看到的是通过特出仪器呈现出来的一个视觉世界，而不能直接看到世界本身，而它的手作用到的是世界本身，一开始此人可能不太适应，但是经过一段时间后，他会把他看到的世界与作用到的世界区分开来吗？他会认为他看到的世界是一个东西，他作用到的世界是一个东西吗？我想情况应该是，过一段时间此人就会把看到的世界与作用到的世界完全同一起来，特制仪器给他呈现出来的视觉世界与他作用到的世界就不再是两个世界，而是一个世界，实现了视觉世界与外在世界的同一。这个试验是能够利用现在科技实现的，这个试验就能重复人类进化过程中是如果实现表象世界与自在世界的同一的，从而利用科技手段解释经验世界是如果如何形成的，来解决哲学史上由表象世界与物自体世界关系产生的唯物与唯心的争论。

再进一步，我们把呈现出来的世界变得小一点，这样我们就生活在一个小人国中；我们还可以把世界的颜色转换，树叶成为红色的，而果实是蓝色的等等。我们能够在这个世界中生存。假如婴儿刚刚出生我们就给他戴上这样的头盔，永远不让他摘下来，那么在他的世界中的树叶就是红色的，但是当他在我们的世界中长大后，知道树叶是绿色的，那么，他就会指着树叶对我们说，此片树叶是绿色的，但是我们知道他看到的树叶是红色的，但是他会说他看到的树叶与我们看到的是同一片树叶，都是绿色的。

我们可以这样设想，每一个人直观到的表象世界皆不相同，但是表象世界指向的、与之相同一的自在世界却是同一的，在生活世界中，虽然我们面对的表象世界各不相同，但是我们都把树叶看作是绿色的，如果我们有他人的视觉就会看到在他人的世界中，树叶是红色的、黄色的、蓝色的及其他颜色，但是在共同的世界中我们都会认为我们看到的树叶的颜色是同样的，因为树叶的颜色在我们看来是客观事物的属性，与我们无关的自在的东西。表象世界是“共在”而且是“外在”的世界，虽然表象世界可能非常不同，甚至大相径庭，但是我们把它看作是同一的东西，而且是客观的东西，因为表象世界的价值是来表现物自体的，是我们通向物自体的通道、手段，只要通过表象世界到达物自体，就实现了它的价值，我们之所以把表象世界认作是同一的外在的客观世界本身，这是其使命，其使命就是通达自在世界，因为自在世界对于所有的人是一个东西，因此表象世界的同一是由其价值决定的。

表象世界的价值是通达自在世界的通道。当我们所有的人的手指向同一片树叶时，我们都作用到这一物自体，但是我们不能直观物自身，物自身通过表象呈现在我们每一个人的直观世界中，在直观世界中我们看到了物自体的表象，我们每一个人都用手作用到树叶，同时我们每一个人又直观到树叶，我们认为我们直观到的是同一个东西，我们作用到的东西与我们看到的东西是同一个东西，这样，物自身既对我们呈现出来，我们看到它，同时我们作用到它，我们把它认作是同一个东西，我们在进化中找到了与世界打交道的方式，这个世界我们既能作用到，又能直观到，认识它，它成为我们实践和认识的对象。

表象世界是在语言层面上来实现同一的，通过语言，通过交流，在共同的生活中，实现了表象世界的同一，使我们认为我们看到的世界是同一个世界。

四、思想实验

哲学问题可以用试验来解决。有人说，哲学是一门唯一可以在躺椅上进行的学问，但是这并不排除试验在哲学中的作用，而且我想许多长期不能解决的哲学争论，我们不妨采取另一种途径，这些问题有可能通过试验的方式得到解决。

人眼与数码相机：数码相机现在是一种非常普通的电子产品，我们来看一下我们生活中的数码相机，我们知道数码相机并不能看见事物，认为数码相机能够看见东西是可笑的，通过它的视屏我们不能直接看到外物，数码相机的功能是把外面的信息接受进来，转化成像呈现在视屏上。我们的眼睛与数码相机有着同样的道理，它也不能向外看到外物，它也是接受来自外面的信息，并通过大脑把这些信息转化成表象，因此我们看到的就不会是自在世界本身，我们见到的只能是通过信息的转化在我们的世界中呈现出来的东西。数码相机把影像呈现在视屏上，眼睛把信息呈现为世界，这就是二者的不同。我们既能看到表象世界，又能看到表象世界在数码相机视屏上的呈现，把二者拿来比较。但是我们没有“神目”，既能看到自在世界又能看到表象世界，并且把二者拿来比较。正因为我们没有神目，既能直接看到物自身，又能看到表象世界，并且把二者进行比较，我们只能看到表象世界，我们只能直观到通过感官呈现在视觉中的世界，所以我们就把世界中的事物当作是物自身，把通过我们而生成的东西当作独立于我们与我们的感官无关的东西。

   人的眼睛就是一个数码相机，我们看到的不是外在事物，而是呈现在视觉世界中的东西。是我们把呈现出来的视觉世界与自在世界同一起来，形成了经验世界。