《周易参同契•养己守母章》新注
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“上德无为，不以察求①。下德为之，其用不休②”。
①上德，指全真之士，童真之体，不用察觉活子时之炁动，而求水府之玄珠。因其乾体未破，故不用筑基，直接将自己的真阳之炁归于中宫，安养圣胎，再得出胎法诀，将道胎引出，亲为佛子，丹家称为顿法。
②下德之士乾体已破，元精耗也，必须以精补精，补至童真之体。“其用不休”指采药之功，不止一次，要采补多次，才修得精炁足满，丹家称为渐法。
意译：全真之士因童体未破，不用筑基之功，主要指少年儿童。中老年之人因为精炁亏损，必先用筑基之功以精补精，重返童年之状，要多次采药，所以“其用（精补亏空，即采药之功）不休（停止）”。
《道德经》曰：“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。
《悟真》云：“但见无为为要妙，不知有作是根基。”
丹道以“有作”喻采药之功，直至精炁足满，行无为温养之功。“道要无中养就儿”，众人见大修行人整日无所事事，不知其有事之功。有事之功，采药下手也。
陈泥丸祖师云：“工夫如此譬似闲，药不远兮采不难。”吾自得诀，不再于人前打坐，只是密修活子时之功，故众人不知吾为何不生病，精神壮旺。吾师亦不坐，整天忙里忙外，老修行人不知吾师何以一生不生病，行走如飞，鹤发童颜。盖会采药则身轻，一生无病。
未得诀，打坐为顽空枯坐，得诀打坐为真空。真空不空，因空中（无为）有不空（有作之功），顽空，为空，空空如也。不知采药之功，未闻有所成也。
“内以养已，安静虚无①。原本隐明，内照②形躯。闭塞其兑，筑固灵株③。三光陆沉，温养子珠④。视之不见，近则易求⑤”。
①“养已”专主于静，安静虚无。人有七情六欲，如修不到无心田地，使心内空空荡荡，则难采动机之药。
②“内照”为内观，打坐时塞兑垂帘，内观四海。兑为口，塞兑为闭口。垂帘者，眼不可太开，太开则神光外驰，亦不可太闭，太闭坐久则神昏，开一缝，见自己鼻尖即可。四海者为东海泥丸、南海绛宫、黄海中宫、北海真炁穴。出家人讲四海为家，指心神专注于四海，不离须臾，非指到处飘荡，四处为家。
③株之本义为露在外面的根。灵株为外阳，引伸为元精。《黄庭经》曰：“玉池清水灌灵根。”“玉池清水”为甘露，“灌灵根”指以精补精，取栽树之后，要用清水灌其根部，以便根毛吸收水分。
④天有三光，日月星，人有三光，二目一心。陆沉，本义为陆地沉没，比喻国土沦丧，也比喻隐居。“三光陆沉”指二目垂帘，心不外走，专注于中宫，温养元神。子珠为元神。此神由先天炁化成，炁生神，元神为先天炁之子。
⑤真一之炁“视之不见”，听之不闻，但就在身中内肾，故“近而易求”，“药不远兮采不难”。
意译：修行人安静虚无，绝妄念，称为养已。养已为养性，主于静。真性之光因人们妄念纷纷，心思外求，所以隐藏。遇明师指示真诀，闭口垂帘，双目内视中宫，则自会见真性之光隐而复明，为白色之光。
内视中宫，须臾不离，以筑固元精，如是专一不分，则不会失去爻动之时，此为温养之功，静则无为，活子时动则采药。元精“视之不见”，但居于内肾（睾丸）之中，为“近而易求”。
广成子云：“无劳尔形，无摇尔精。”
老君云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”
三丰祖师云：“想见黍米之珠，权作黄庭之主。”
修士平日修道，不要太过劳累，劳累则于睡梦中易失元精，不可追逐声色犬马，以摇动元精，元精失，一场空劳。故炼丹必先炼已，炼已为采药之本。
吕祖云：“应物要不迷。”
吾师云：“事来则应过，事去心不留。”
于红尘中修道，事务较多，有事时专心于事，将事业作好，事过则心中不留事。要做到不迷于事，则心安而虚，道自来居。
修士由下手法，修得精足炁满，自会见先天真一之光，为性光，如月光，在眼前呈现。丹经云：“心中元神能放光，肾中元精能化炁。”此月光在印堂长照长明，为先天真一之精所化。修士每日事务繁忙，此光不显，今回光返照，此光显现。
邱祖云：“云散虚空体自真，自然现出家家月。”
修士无心于事，无事于心，回光返照，自然会见此先天性光，色为白色。“云散虚空”指修行人扫除妄念。
“旁有坦阙①，状似蓬壶②。环匝③关闭，四通踟蹰④。守御固密，阏绝奸邪⑤。曲阁相连，以戒不虞⑥。“
①阙，古代宫殿、祠庙和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一，建成高台，台上起楼观。因二阙之间有空缺，故名阙或双阙。坦阙为尾闾关，督脉后三关之一，此关正对会阴穴。“闾”字有两口相叠，为吕，如高台，又如高楼，又有门，故称为阙。尾闾在中宫之旁。
②吕祖云：“壶中配坎离。”蓬壶指玄牝之门，即中宫黄庭，下通会阴穴。
③匝，为周匝之意。
④踟蹰，为徘徊。心中犹疑之意。中宫黄庭下通生死窍——会阴。元精于此地有四路可通：一、阳关，阳精可顺此阳关（尿道）而泄；二、谷道，即肛门，为一虚窍；三、冲脉，元精可上行至中宫，一阳初动时，用无孔双吹功法，可将元精归于中宫；四、督脉，与尾闾相通，元精可由此上行至泥丸。故真人以“四通踟蹰”说明元精有四路可通，可顺可逆。
⑤阏（è），其意为堵塞。“阏绝奸邪”指炼已纯熟，无思无虑。奸邪之意为淫思情欲。丹经云：“精生于身，情动必溃。”淫欲心一起，不失元精才怪。
⑥因元精有四路可通，这四路如相连的弯曲的楼阁，故修士要提防，以防备意料不到的事发生（指失去元精），丹家称为防危虑险。真人于此指出防危封固之意，将元精采来，化为甘露，归于中宫，又虑其走失，故“护守提防莫放闲”。
意译：元精出动，从内肾行至会阴，有三路可通，此三路如弯曲相连之楼阁，所以下手采药时要防危虑险。一、元精从阳关而泄，化为精液，为顺行；二、一候至，外阳举，用无孔双吹之法，可使元精从冲脉上行入中宫；三、元精从尾闾上升督脉至泥丸，为逆行，可化为甘露，从玄膺穴降下。故会阴又称为三岔口，加上谷道（肛门）虚窍，为四路，故“四通蜘蹰”。
如果修士后三关不通，二候至，以中指点住会阴穴，元精会逆射入膀胱，不可能从督脉上升。若后三关通，修士调外药，调至药产神知，元精自动撞出，以中指点会阴，称为闭任开督。
修士于调药时，应如临大敌，加紧守御，双目严密注视中宫，并不起淫思，如此则不失爻动之机，能采药上行。
尾闾为古代传说中海水所归之处，丹家借用之，为督脉三关之一，为元精上行之处。元精为先天真一之水，所归之处，为尾闾。
中宫要“环匝关闭，守御固密”，惧元精漏也。吾师太王元吉祖师云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”元精所化之先天炁由绛宫而至中宫，静定久之。后先天之炁发动，上行，至于绛宫。先天炁不可过心，否则得道魔，即精神病，因心窍包络油被冲开，故先天炁不能上行通心，称为“关来门”。“塞去路”，是指元精顺行之路，要塞住，勿使元精有漏。“夫妇抱”，非指世间男女相抱，以此比喻先天真阳之炁（夫）与后天真阴之炁（妇）相合，如夫妻相亲相恋。“睡一处”指二炁于中宫纽结不散，结就金丹。
“知白守黑，神明自来①。白者金精，黑者水基②。”
①后天五行金能生水，先天五行水反能生金，此水为五行之初炁，为天地万物之母。金之色白，水之色黑，水中有金，为黑中有白。《悟真》云：“黑中有白为丹母。”“丹母”为真铅，为水中金，为先天真阳之精，居于内肾之中，为大丹之祖。石杏林祖师云：“金精与阳炁，此为大丹基。”
此阳精隐于混沌之中，于二候至，阳精运至“稻花头”（称为“神明自来”，为天然之真火候），此时下手，将阳精逆回，化为甘露。
②白为金，黑为水，水中有金，黑中有白，如坎中有阳。坎卦为 ，其中一阳，为先天白金。汝平时遗精时，精满自溢，此精在会阴窍内为金，为真铅，出窍变为水，化为后天有形之精液而泄。坎为水，丹家水中金即坎卦之阳爻，即先天阳精。
意译：白为金，黑为水，黑中有白如坎中有阳，丹家称为水中有金、真铅，即先天阳精。丹家以阳精为“神明”。修行人于二侯至，调外药，阳精自动撞出，为“神明自来”，为“天然真火候”。此阳精能化为甘露，归于中宫，为大丹之母。
修士调外药调到药产神知，于精炁自动撞出而下手采之，此法独妙，明师知之。修士勤苦修炼，可致长寿长生。此为吾道教教外别传之妙法，丹家所谓“一诀千金不肯换”、“万两黄金不卖道”，就是此诀。
“水者道枢，其数名一①。阴阳之始，玄含黄芽②。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华③。被褐怀玉，外为狂夫④。”
①天一生水，先天真一之水，为“道枢”，得此先天之水，丹家称为“得一”。此水隐于混沌之中，称为先天元精。
凡丹书青旨中，有先天、元、真阳之类的称呼，都是指此阳精。以其为一生造化之始，故称为“先天”。父母因爱情而结婚生子，此为后天之造化；元精逆回，能化为阳神，为先天之造化。以其阴阳未分，故名为“一炁”。丹书曰：“道生一”。混沌产一炁，一炁分阴阳，然其入于混沌，阴阳未分，故名曰：“太极”。
②采此阳精，归于中宫，则自会发出点点金光，如金豆子，丹书称为“黄芽”，实则为命光，“黄芽”随阳精充足程度，越聚越多，渐修至体内金光灿然。《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”《金丹四百字》云：“耕锄不费力，大地皆黄金。”
③五金为金、银、铜、铅、锡。“五金之主”为铅，铅外面颜色为黑，剖开，里面颜色为银白色，故丹家认为真铅为水中金。水颜色黑，金颜色白，丹家“知白守黑”，以水中金为铅为药物。采此真铅，能发出金黄色的蟾光，故“玄含黄芽，内怀金华”。
北方，为真炁穴，脐下一寸三分，前七后三之处，为铅之所居坎位。
河车，指以后天炁驭先天阳精，逆督脉上行，丹家称为火逼金行，聚火载金。河为水，无水行走督任称为拉空车。若无此水（为先天真一之水，为元精），丹家称为“犹将水火煮空铛”，一场空劳，日久必染腰酸背痛之疾。
④修士得大道真传，应和光同尘，韬光隐晦修道。“被褐”为穿粗布衣服。“怀玉”为怀揣宝玉，修行人金丹成熟，如屋中珍宝。丹经云：“金丹成熟后，总是屋中珍。”“外为狂夫”指假痴不颠，装疯卖傻，得以隐修真道。
这种隐世修炼的作法，发展到极致，则是乞讨为生，居破庙，装疯，如张三丰祖师自号“邋遢道人”，邱祖爷吃马粪、吾师乞讨等等。
意译：甘露能化为先天真一之炁，为大道之中枢，称为“得一”。先天真一之炁，为天地万物之母炁，为阴阳之祖。真铅为“五金之主”，铅（金属）外面为黑色，里面为银白色，故丹家以真铅为水中金、先天真阳之精，居于北方真炁穴。二候至，以河车运转升上泥丸，化为甘露，归于中宫，能化为点点金光，如黄豆之芽。
修行人得诀后，当韬光隐晦，密修真道。
“金为水母，母隐子胎①。水为金子，子藏母胞②。真人③至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮④。进退分布，各守境隅⑤。”
①丹家取水中金一味药，水中金从后天五行论，金能生水，金为水母，水为金子，水中金为“母（金）隐子（水）胎”。
②若从先天五行而论，先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。水为先天真一之水，水反能生金，水为母，金为子，水中金为“子（金）藏母（水）胞”。魏真人从先天、后天五行而论水中金为至妙之物，为先天元精，能化为阳炁，化为阳神。
③真人为先天炁。
④丹家炼丹，取先天水中金，即真铅、坎中真阳，化为甘露，归于中宫，甘露化为先天炁，先天炁化为元神。先天炁在中宫中，仿佛龙归大海，鱼游大江。
沉浮指先天炁之沉浮，如鱼吞水，非口非鼻，“若有若无”，丹家称为胎息，是玄牝自呼自吸。不是指水性沉，润下，火性浮，炎上之沉浮，水沉火浮指两家而言，为坎离二物。
⑤隅为角落，境隅为先天炁活动范围。先天炁上升，上不过心（南海），先天炁下降，下不过肾（北海），在绛宫与真炁穴内沉沉浮浮，“若有若无”，所谓“真人潜深渊，浮游守规中”。“规中”为中宫黄庭，最后先天炁入于中宫，归于大定，可定七日，此为重入混沌，再立胞胎。
先天炁进不过心，退不过肾，绛宫、中宫、真炁穴为先天炁活动范围。
意译：后天五行中金能生水，水为子，金为母，先天五行中水一、火二、木三、金四、土五，水反能生金，水为母，金为子。
丹家取水中金一味药，为先天阳精、真铅。真铅为先天之物，从先天五行论，水中有金，为“子藏母胞”，金藏于水中。若从后天五行而论，水中有金，金为母，水为子，为“金为水母，母隐子胎”。
真铅能化为甘露，甘露化为先天真一之炁，此炁能化为阳神，阳神称为“真人”、“人物”。
“乍”意为忽然，“乍沉乍浮”指忽沉忽浮，忽上忽下，为先天炁在绛宫、中宫、真炁穴三海之中上下沉浮，上进至绛宫南海，下退至真炁穴北海，进退有据，不得逾越活动范围。
丹家称先天炁上下运动为胎息，胎息不是后天呼吸，为真人之呼吸。先天炁在南海、黄海、北海上下运动，如鱼儿在水中游玩，鱼要呼吸，故丹家有如鱼吞水之妙喻。
丹家称胎息为玄牝自呼自吸，非口非鼻，实则为先天炁之运动，丹家以拟人化的方式写出。
真人此节言温养之功，温养者，养先天炁所化之胎也。
龙门正宗有长寿功第八步——鱼沉海底寿命长，可诱使先天炁发动，上不过南海心位，下不过北海肾位，最后归于大定，学士若未得诀，将先天炁乱提乱冲，四处游走，则导致气脉混乱，精神错乱，学士慎之！
“采之类白，造之则朱①。炼为表卫，白里真居②。方圆径寸③，混而相拘④。先天地生，巍巍尊高⑤。”
①外丹家烹汞成砂，汞为Hg（水银），为白色液态金属，砂为朱砂，为硫化汞（Hgs）。化学方程式为Hg+s=Hgs。水银为白色，朱砂为红色。
内丹家借用外丹。“采”为采药，“类白”为水中金，即先天阳精，“造”之本义为到……去，“造之”指采其水中金，到中宫去，“朱”为红色之命光。“采之类白，造之则朱”意为将元精采至中宫，化为先天炁，发出红黄色的命光。
②炼为用火炼，火为后天炁，后天炁为阴为离宫之火。后天炁为表，卫护先天真阳之炁，先天炁为里，居于中宫。“炼为表卫，白里真居”为后天炁包裹先天炁，居于中宫。
③中宫“方圆径寸”，为人身天地之正中。
④混为混合，拘为拘留、束缚，“混而相拘”指相互混融，指甘露至中宫，则后天自已身体中之真阴之炁（后天炁），自会与甘露相亲相恋，二物相合，凝为大丹。
⑤此先天真阳之炁为先天真一水所化，为杳冥中之物，即太极未分之时所产，故“先天地生”，此炁可以超阴阳而脱生死，故“巍巍尊高”。
意译：丹士采先天阳精（水中金、先天白金），化为甘露，归于中宫，久之则发出红黄色之命光。此中境象，如用火炼金，金为火化，熔化为金水，能流动，冷却后凝固成型，又发出原来的金黄色之光，其中“金不失其重，还原如本初”。甘露归中宫则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，后天炁居于外，卫护甘露。甘露居于内，为我之真主人，二者相互混合，相互束缚，居于中宫方寸之地。因为先天甘露从混沌中来，为先天真一之炁，能了生脱死，所以尊贵无比。
此节魏真人言先天炁与后天炁，即真铅与真汞相亲相制，归于真土。《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”前一“真土”为真意，后一“真土”为中宫。
外丹家认为朱砂（Hgs）中含汞，为红色之中包含白色。内丹家借用之，以真汞为后天真阴之炁，为火，火色红，以真铅为先天真阳之精，为水中金，金色白，以后天真阴之炁包围住先天真阳之精，为红中有白，故汞为表，铅为里，如朱砂之红中含白。
丹经云：“红红白白水中莲，出污泥中色转鲜，莲直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。”
这水中莲花，红白相间，从污泥中出来，“莲出污泥而不染，色泽鲜艳”，喻炼已纯熟。藕中空，喻人体脉道（冲、任督，元精运行之路），蓬为果实，喻为金丹成熟，“结果收成滋味全”。炁体子云：“阴阳交换处，火内开白莲”。“阴阳交换之处”为中宫，莲花要开在水中，而我说火内能开白莲，因火中有水，火为后天真阴之炁，水为先天真阳之精所化之甘露神水，故能开白莲花，如此节“炼为表卫，白里真居。”
丹家又以莲花之雌雄二蕊喻真阴、真阳之炁，二蕊一合即作胎结果，如二炁一合即成丹。红为火色，白为金色，从污泥中出，如“说着丑，行着妙，莫厌秽，莫计较”，聚火载金，以火炼金，修行之妙理，全在其中。
“可以无思①，难以愁劳。神炁满室，莫之能留②。守之者昌，失之者亡③。动静休息，常与人俱④。”
①温养道胎，要无中养就儿，故“无思”。修士不劳心思，亦不可身体太过劳累，走失元阳，只要无心于事，自然养胎即可。
②修士如炼已不纯，见色起意，则必失去元精，没有办法留住，即“莫之能留”，真人于此重示炼已之功，意要炼已纯熟，否则金丹大道不可能成就。
③守者，守此先天真阳之精，能守住，则“神炁满室”，体内金光灿然。失者，失去此先天阳精。若修士不慎，失去阳精，丹家称为胎泄，又得重新安炉立鼎。
④“动静休息”指行住坐卧，“常与人俱”指不离中宫。“人”为先天阳精，阳精能化为先天炁，先天炁能化为阳神。阳神为“人”、“真人”、“人物”等等。丹经中“十二时中惟守一”就是这个意思。“十二时”，一天有十二时辰，二十四小时，无昼无夜温养丹胎。
意译：养胎之时，志意无为，无思无想，不可内心发愁，更不可劳累身体，因为惧元精泄漏。如此修行，自然神光满室，体内金光灿然。如果炼已不纯，淫欲心一起，则元精走泄，没办法留住。守此真阳，则吉；若失去元精，则凶。故修士“十二时中惟守一”，如鸡抱卵，心神不可须臾离中宫，以温养丹胎。
魏真人此节言养丹功夫，如鸡抱卵，心神专注于中宫，守其先天阳精，勿使阳精泄漏。
修士修至此，当栖身岩泉之中，“精炁神全守中黄”。双目紧盯中宫，不可须臾离，如离，则阳精走泄。
万不可又想起世间一些事未了，又出洞办事，否则事务缠身，劳累过度，必失去阳精。
修士可立志超脱生死，将世间诸事皆了，入洞修真。此道为性命双修大道，成佛作祖之法，不可轻看。张紫阳真人有“此药至神至灵，忧君分薄难消”之言，莫作无福消受大道之凡夫。待阳神成就，才为人间之真大丈夫。
老君曰：“载魂抱一，能无离乎？”
魂为日之魂，为离中真阴之炁，一为先天真阳之精所化之甘露，两者相合，为“抱”。修士温养，心神专注中宫，不能离也。
“勤而行之①，夙夜不休，伏食②三载③，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧④。道成德就，潜伏待时⑤。太乙乃召，移居中州⑥。功满上升，膺箓受图⑦。”
①炼丹功夫要勤，日夜不休息，心神专注于采药，得药归于中宫，不考虑其他事，一门心思修行。
真人“勤而行之”，不是指勤而采药，这采药有定期，元精必待其足满，才自溢，如水喷泡一样，自然而至，就于此时下手采之。若采药“勤而行之”，为有念采。人心思淫，外阳一举，下手采药，不为长寿之法，而速催之死，必短命而亡，与男女双修行邪道者没什么两样。因为有念采之，其气非元炁，为呼吸之气；其精非元精，乃有念后天淫精。陈泥丸祖师以“气自腾腾水滴滴”形象地刻画了男女双修，有念采药。后天炁在督任二脉循环，而精液顺阳关而泄。此铅为凡铅，不可用；此丹为幻丹，非长生之大还丹；此水源为浊，非水源清清如玉镜；此神为情欲之识神，非先天之元神，故采药不可“勤而行之”，必待天机而后动。温养之功必须“勤而行之”，不可须臾离中宫。
②伏通服，服此先天甘露。食，为食黍米之珠。伏食，为采药饮刀圭，即服此先天甘露。陈泥丸祖师云：“吞吞服服入五内，脏腑畅甚身康安。”
③陈泥丸祖师云：“百日功夫修便见，老成须是过三年。”“百日功夫”指百日筑基之功，即采药服食之功。修士将阳精炼完，下身马阴藏相，精炁化为阳神，阳神出现。百日为虚指，不是指真的一百天。“三年老成”，指炼阳神出入，须待三年，为乳哺之功，调神出入。因圣胎尚嫩，修行人如慈母护小儿，大雾、大雨、雷电之中万不可出门，必待天朗气清，可以出门遊玩，先不可远遊，居于自己身体之旁，如是慢慢炼的坚固老成，可出远门。
《入药镜》曰：“初结胎，看本命，终脱胎，看四正。”“初结胎”指圣胎初见，“看本命”指双目专视中宫，中宫为玄牝之门，“本命”之所在，勿失爻动之时。二候一至，即下手采药。“终脱胎”，指哺乳三年，养的坚固老成，法力广大。“四正”指天地风云四正，必待天朗气清，可“轻举远遊”，由百会而出，遊遍大千世界，回来居于泥丸宫，入于混沌。
④阳神为先天真一之炁所化，聚则成形，散则为炁。丹经云：“聚则成形散则炁，天上人间总一般。”故阳神入水不湿，入火不被火烤焦，“能存”为聚而显形，“能亡”为散则为炁，故寿同天地，“长乐无忧”。
⑤修士炼至此，天仙得矣，“道成德就”。昔年走遍天下访道，辛苦备尝，修道中百折不挠，刻苦辛勤，今道功成就，自当开坛演说大道，将真诀传与烈士贤才。阳神潜于泥丸宫，冲举待时。
⑥太乙，为道门之神，有玉天太一君、太一玉君，居于玉清仙境。“太乙乃召”指修成天仙，众仙来贺道成。中州，为泥丸宫。丹胎初结在中宫，养胎亦在中宫，胎炁足满，“秘移炉，把鼎换”，将道胎迁至泥丸宫——元神之室，为“移居中州”。
⑦阳神足满，坚固老成，白日飞升，称为道成，受封图箓，位号真人。
意译：如此勤奋修炼，日夜不休息。从饮刀圭、食甘露，将精炼完至温养，将胎养成，又哺乳三年，能成就天仙。
阳神聚则显形，散则为炁，为先天炁所化，不在后天五行之中，故能神遊各地，入水不湿，入火不焦，长乐无忧，道成德就。
将阳神迁移于上丹田泥丸宫，待时飞升，称为真人，号为大雄。
总论：此章以“安静虚无”炼已，离宫修定；以“知白守黑”，求玄于水府，金液还丹；以温养之“无思无劳”，养至丹熟；以“轻举远遊”炼得阳神坚固。旨哉斯言，为性命双修者所宗！
（原载自《广东道教》2005年第3期）
《周易参同契•发号施令章》新注
卢理湘
总论：此章真人以发号施令为下手采药之功，为活子时之修炼。丹家称为下功有日，采之有时。
内丹之火候，有一年之火候、一月之火候、一日之火候、一时之火候。真人立攒簇之法，浓缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为活子时。攒，聚集之意。簇，本义为小竹从生，引伸为聚集。所以攒簇有会聚之意。一时又分为六候，一候为一阳初动，无孔双吹之功，二候为正子时，一阳来复，下手采药之功；余四候为温养之功。
《易》有六十四卦，乾坤为鼎炉，坎离为药物，余六十卦为火候。一日用两卦，一月为六十卦，称为“卦月”。真人以一月之月相，象征元精，逐日生之，至十五望满，精满自溢，为下手采药之时。
丹道采药，应于二候正子时下手，不可见色起意，非时妄作，否则“招凶”，以此为甚。动为元精动，外阳举，又称爻动，下手采药；静则温养，又待阳生。
“发号施令①，顺阴阳节②。藏器待时③，勿违卦月④”。
①古时之号令，指政令、军令，发布号令前要深思熟虑，发布后不可轻易更改。丹家以起火喻号令，欲慎重谨密，不敢有丝毫之懈怠。丹道以“发号施令”喻下手采药。
②阴阳，最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。历来引伸为气候的寒暖。中国古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的炁或物质势力。老子云：“万物负阴而抱阳，”肯定了阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。《易传》云：“一阴一阳之谓道，”说明了宇宙的根本规律是阴阳交替。《易传》并用阴阳来比附社会现象，引伸为上下、君臣、君民、夫妻等关系。后西汉董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”的学说。丹道之阴阳，重视真阴真阳，以坎中之阳爻为真阳之精，为主为尊，以离中之阴爻为真阴之炁，为宾为卑。丹家取坎填离，以先天阳精所化之真阳之炁置换真阴之炁，化为纯阳之体，成为神仙、天仙的理论就是建立在阴阳学说基础之上。
古时明君发布政令，不误农时。我国有二十四节气，反映农事活动的有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。二十四节气为自然界的阴阳节令。
③《易传》云：“君子藏器于身，待时而动。”意为：有道德的人把利器藏于身上，等待时机才行动。后人用“藏器待时”比喻贤才怀抱经世之学，等待施展的时机，丹家以器为鼎器，即鼎炉，“时”为活子时，此时称为爻动、望，在卦为复卦，一阳来复之机。“藏器待时”
指无元精则无鼎炉之用，修士以清静无为等待时的到来。
④“勿违卦月”指按时行功。卦月指一月之火候，一日二卦，一月共六十卦。
意译：明君发布政令，不违农时，修行人采药，于二候正子时采之。正子时至，修行人起火采药，如军人听号令而行动，所谓闻鼓则进，听金则止，丹家称为临炉。
人生大事惟生死。道人平时修道，活子时不至，则“藏器待时”，以清静之心养已。活子时一至，则“勿违卦月”，以下手法采药，如农人不违背农时节令而播种收割，从事农业生产。
“屯以子申①，蒙用寅戌②。六十卦月，各自有日。聊③陈两象，未能究悉④。”
①丹道一日之火候，朝屯暮蒙。一日有十二时，为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子时一阳生，自子至巳，为进阳火，喻为下手采药。午时一阴生，自午至亥为退阴符，为温养之功。
②此处屯喻为水，为元精；蒙喻为火，为后天炁。按五行生旺墓绝之理论，水长生于申，旺于子，火长生于寅，入墓于戌。丹家以子时一阳生喻为活子时，元精（水）出洞，进阳火，将元精化为甘露。又人于寅时外阳自举，后天炁下行与元精相合，为火生于寅。寅时外阳举为男人正常生理现象，为元精在精囊内妄动所致。元精化为阳炁，置换后天炁，化为纯阳之体，称为阴尽汞干，后天炁没有了，称为入墓。为什么水长生于申，因为申为金，金能生水。
③聊，姑且之意。
④未能究悉，有二意：一是真人自谦之词，未能深究通晓大易；二是告诫后世修道之人，不能穷究爻辞，未为不意。若究爻辞，则钻牛角尖，自会皓首穷经，反起虚无之叹，于先天大丹之真旨，去之远也。修道人要明悟真人设象指意之义。
意译：水长生在申，旺于子。火长生在寅，墓于戌。以屯为水，喻为先天阳精；以蒙为火，喻为后天阴炁。一日用两卦，如朝用屯暮用蒙，以比喻人体精炁的变化。一月用六十卦，始于屯蒙，终于既未。我姑且陈述屯蒙两个卦象，没有详述。
真人以水火之长生，指出水火之真意，水为先天阳精，火为后天阴炁。又指出水旺采药，能化为甘露，消退真阴之炁，使火（真阴之炁）入墓，化为纯阳之体。
《悟真》云：“屯蒙二卦禀生成。”
屯为水，生于申，旺于子；蒙为火，生于寅，墓于戌。屯为云雷屯，喻元精隐伏于混沌之中，于活子时发生。蒙为山下出泉，喻泥丸（山）有甘露（泉）下降。屯为水，为先天阳精，蒙为火，为后天真阴之炁。元精化为甘露，自泥丸下降入中宫，后天炁与之相合，凝为大丹，所以张真人说“屯蒙二卦（水火）禀生成（大丹）”。
丹道火候，有一年之火候，一月之火候，一日之火候，一时之火候，与易道相通。《易》有六十四卦，丹家以乾坤为鼎炉，坎离为药物，对应天道之天地日月，余六十卦为火候。六十卦，一卦有六爻，共三百六十爻，喻一年有三百六十五天，为一年之火候。六十卦中有三百六十爻，加乾坤坎离四卦二十四爻，共三百八十四爻，喻三百八十四铢，正合一斤之数，故有大药重一斤之喻。铢为汉时计量单位，二十四铢为一两，一斤为十六两，故一斤有三百八十四铢。一日用二卦，一月共六十卦，为一日、一月之火候。一日有十二时辰，一日用二卦，故一时辰有一爻，阳爻动，称为活子时至，应进火采药，阴爻动，为退阴符，宜温养。
丹家攒年簇月，攒月簇日，攒日簇时，将一年一月一日之火候浓缩于一时，此时为活子时，一时又分为六候，前二候采药，后四候温养，故金丹成于片时。古时一时辰为现今两小时，为一百二十分钟，又分为六候，一候为二十分钟。
丹家以二候之时采药，第二候时间间隔为二十分钟。实际修炼中，也只需二十至三十分钟，则自会得此先天甘露。
《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延拟日程。”
石杏林《还源篇》云：“金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。”
陈泥丸祖师云：“年中取月不用年，月中取日月徒然，日中取时时易日，时中有刻而玄玄。”“时中有刻”即为二候。
修道人得明师真传，二候至，以下手法采药，则于刹那间，元精顺督脉上升，化为甘露。
《悟真》云：“若究群爻漫役情。”
学士如果穷究群爻之意，而不知真人以爻动喻情来、盗机之活子时修炼，则不悟真人设象指意，悟其意则象捐之旨。象为比喻，以爻象比喻丹家之真意，悟丹家之真意，则象可捐弃。
“在义设刑，当仁施德①。逆之者凶，顺之者吉②。按历法令③，至诚专密④。谨候日辰，审察消息⑤。”
①刑德，刑为刑罚，法治；德为道德。主张宽猛相济，恩威并用。法家重刑法，认为重刑即是返德。《商君书•开塞》云：“以杀刑之反（返）于德。”还把刑德看作控制群臣，独擅政权的“二柄”（《韩非子•二柄》）。汉代学者崇尚黄老，重德轻刑，提出“任德教而不任刑”（董仲舒《举贤良对策》），但历代统治者都是刑德兼用。
仁义，孔子言仁，以爱人为核心；义之本义为合理的事，应该做的事，一般指正义、道义。人们讲铁肩担道义，大义灭亲，即是为天下之大义。
明君为天下大义而设置刑罚，为爱人而实施道德教化。
如以刑德仁义比之于春秋，则春天万物生机勃勃，为仁为德，秋天秋高气爽，月明风清，叶黄而枯，落叶飘飘，万物以肃杀，为刑为义。
在内丹中，以得到先天真阳之精，化为甘露，为仁德，以失去元精为刑义。
②修士下手，得到先天甘露，凝结为金丹，则人长寿，重返青春之勃勃生气，丹经所谓“逆则仙”。若失去元精，则为一凡夫，又得重新安炉立鼎，前功尽弃，若不能炼得马阴藏相，则“顺则死”。此为元精之顺逆，为顺逆之一重意思。顺指元精顺阳关而泄，化为后天有形之精液，可生儿育女。逆指上督脉，化为甘露，可作丹。“逆之者凶，顺之者吉”为活子时之顺逆。修行人按候行功，“按历法令”，采得元精，为顺，若见色起意，非时妄作，采有念之淫精，则“气自腾腾水滴滴”（后天炁在督脉循环，而元精化为淫精而泄），则招致凶咎，为逆。
③“按历法令”，按历法以行火候，法时令而抽铅添汞，实喻正子时采药。子时不至，则虚静以待之，不可妄作。
④至诚者，不以情欲动念，炼已纯熟。专密者，不以杂事营心，心中无事可想，双目专视密地——中宫，其精神全在得先天真阳之精。
《黄庭经》云：“积功成炼非自然，是由精诚亦由专。”
《入药镜》云：“但至诚，法自然。”
《参同契》云：“心专不纵横。”
“至诚专密”为万古丹诀，后世丹家以“如鸡抱卵”发明之。“鸡抱卵”为母鸡伏在卵上，使卵内的胚胎发育成雏鸡，母鸡心神全在于卵上，虽母鸡有时离，但鸡常作侧耳势，心神无时离。修丹亦应如此，心神专注于中宫，专一不分神，以候坎宫之炁动。
元精自然而动，此时要“非自然”，下手采药，使本来自然顺阳关而泄的元精逆上督脉。这自然与“非自然”，学士要分清。又要待元精自然而出洞，又要下手逆回，时间为电光火石之瞬，此修丹之难也。
如何抓住这一瞬？丹家有如猫捕鼠之说。猫，蹲在老鼠洞口，似睡非睡，心神专注于洞口，老鼠一出来，猫立即扑上去，抓住之，美餐一顿。
若为一懒猫，如何抓住老鼠，故丹家有辛勤之说，陈泥丸祖师云：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。”修士入洞修炼，心神注于中宫，七天即会身如火热，此“至诚专密”之效。
⑤日辰为日之辰，即一天之时辰，一天有十二时，此处特指子时。《传》云：“日辰为期度。”指六阳时由子至巳，为进阳之期，六阴时由午至亥，为退阴之时。“谨候日辰”，丹家认为子时一阳生，修士应谨慎地等候活子时的到来。
消息，指阴阳二炁消减与增长互为更替，泛指生灭、盛衰，此处特指先天真阳之精到来的消息。
丹家分一时为六候，此为活子时之功，修士宜明之。一候，元精微动，所谓微阳勿采，以无孔双吹收之，以归中宫，称为“首经至宝”。丹家称一候为“一阳初动”。二候，元精旺动，阳举甚急，以下手法采之，丹家称为“一阳来复”。三候至六候，为温养之功，明师知之。
意译：元精顺行，化为后天有形有质之精液而出阳关，伤身害命，为义为刑。元精逆行，化为甘露，归于中宫，则为仁为德，重返青春。如果违逆了这个原理（正子时采药，戒非时妄作）则凶，为非时妄作。顺从这个真理则吉，按候行功。
修士以至诚之心、专一不二之心目视中宫，以待二候正子时之到来，并仔细审查水源之清浊，以便下手采药。
元精精满自溢，如历法一样准确，自溢为二候至，将元精逆回。后元精又日日生之，象月之初生，至十五则月亮圆。丹家以月圆对应精满，故望为二候。
此节真人指出心神专注于中宫，如鸡抱卵，为温养之功，以候正子时。正子时至，采药，则精神壮旺，若非时妄作，则凶，采药采无念之元精，为作丹真旨。
“纤芥不正①，悔吝为贼②。二至③改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分④纵横，不应刻漏⑤，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂，天见其怪，群异傍出。”
①纤，丝之一纤，本义为细微。芥，芥子，比喻轻微纤细的事物。“纤芥不正”，比喻不按候行功。真人指出修真之人应正子时采药，不能有分毫之差。《悟真》云：“毫发差殊不作丹。”
②悔，为后悔、困厄、忧虑之象。吝，《周易》吝字皆借为遴。《说文》：“遴，行难也”，“遴，难也”。故吝之意为其事难行或遭遇难行之事。贼，本义为败坏、毁坏，引伸为伤害。“悔吝为贼”，指不按候行功，则身体会处于困厄、艰难之状态，直至伤身、身亡，如国家有了贼臣，国家会逐步衰落，直至崩溃。贼臣指专权擅势，对别人的轻微过失给予重罚，培植私人势力，结党营私，假传圣旨，显示自己尊贵的臣子。
③二至，为夏至、冬至。夏至时，阳光几乎直射北回归线，从这一天起，进入炎热季节，天地万物在此时生长最旺盛。冬至时，阳光几乎直射南回归线，开始进入数九寒天。
④二分，为春分、秋分。阳光几乎直射赤道，昼夜几乎相等。古人云：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
⑤刻漏，为古之计时器，以铜为壶，底穿一孔，壶中立有一刻度的箭形浮标，从壶中水滴漏而显示箭上的度数而知其时刻，又称为漏壶。
意译：此节真人指出非时妄作，为修丹之大害，不但不能求得长生，反而会短寿、伤身，修道人应洁身自好！若待活子时至，淫欲心起，元精化为后天有形之精液，则一场空劳，速死，岂不悲哉！是故，炼已要纯熟，此为丹道第一难事，邱祖爷于陕西宝鸡市磨性山磨性六年，才炼已纯熟。
二至为冬至、夏至，二分为春分、秋分。子时象冬至，阴极则阳生；午时象夏至，阳极而阴生。丹家以冬至一阳生，象为子时进阳火，以夏至一阴生，象为午时退阴符。卯时象春分，酉时象秋分，为阴阳均平之象，丹家称为沐浴温养之功。
如果“二至改度”，则犹如演奏家弹错了曲子，天地万物寒暑颠倒，在冬天出现大热天，盛夏则飞雪。如果二分改变，不合时刻，则不会风调雨顺，天灾（水、旱、蝗、地震）频繁。
真人借天灾警醒后人，采药要采自然至之元精，“神仙法度真自然”。此时元精为水源至清至足之药物，号为真铅。若没得明师真传，胡采乱炼，则会伤身害道。
“孝子用心，感动皇极①。近出已口，远流殊域②。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆③。”
①皇极，皇为君，极为屋极，仅次于最高正中处。古代帝王自以为所施政教，得其正中，可以作为法式，故称。丹家喻之为中宫之元神。
②殊为异意，殊域为异域、他方。
③胸臆，指心中的想法。
意译：修行人果真如孝子之用心，必诚必敬，则感动上天，不会失爻动之时。俗话说“言为心声”，若心君英明，则炼已纯熟，采得元精，如明君之决策，使天下和平，造福苍生。若心君昏聩，炼已不纯，则活子时至，心起淫念，元精丢失，如昏君之决策，使天下兵戈四起，百姓遭祸。
老君云：“心为祸本，心为道宗。”
孝子之用心，必诚必敬，孝为人生之大德，是中华民族的传统美德。修士如孝子之心，自会采得动机之药，化为元神。
明君心中雄略独断，发布政令、军令，治国平天下，如史书记载的唐太宗、朱元璋。二人皆我民族之杰出雄才，武略无敌，鞭挞天下，文能治国，人民敬仰。英明之决策，出于已口，远流殊域，造福人民。昏君不能举贤任能，所任者奸佞之人，则亡国毁家，历史上比比皆是。
修行人心如孝子，采得元精，为“致福”，“兴太平”。若炼已不纯，非时妄作，为“造兵革”，丹家称为“轻敌强战”，非但不能采得元精，反而对身体有大害，此为“招祸”。吉凶之转移，在于丹士持心，精诚所至，金石为开。
此节真人反复叮咛要采真正的元精，戒非时妄作，采有念之淫精，关键在于炼已之功是否纯熟，“炼已为采药之本”。
陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属。”言为心声，学士必须要明师传授，才能“得诀归来后，贯通万卷书”，若丹经看不懂，疑窦丛生，不可修丹，更不能以盲引迷，骗人钱财。
“动静有常，奉其绳墨①。四时②顺宜，与炁相得③。刚柔断矣，不相涉入④。五行守界，不妄盈缩⑤。易行周流，屈伸反覆⑥。”
①《易传》：“动静有常，刚柔断也。”意为天运动（如日月星辰之运动），地静止，都有其本身的规律，这种规律决定了卦爻的刚柔。坎宫之炁动，水中火发，丹家称为活子时，为“动”，以下手法采之。平时活子时不动，须静心以待之，丹家称为静。以活子时之动静，比之于木匠以绳弹墨，没有规矩不成方圆。无明师传授，不知此动静之机，不能按候以探其真，求铅于水府。动则下手，静则温养以待之，这其中规律正如春夏秋冬，四季循环有序。
②四时，为四季。《礼记•孔子闲居》：“天有四时，春、秋、冬、夏。”
③“与炁相得”，此炁为后天炁，先天阳精所化之甘露与后天炁如子母之相恋，相亲如一家人，因二者为同类之物。先天阳精为天地之母炁，生天生地生人，后天炁为后天自己身体内之阴炁，为子炁。先后天之炁相合相得，如老朋友他乡遇故交，相见甚欢。丹家比之为子母相亲、夫妻相恋。
④刚柔，乾刚坤柔。乾为天，居于绛宫，坤为地，居于真炁穴，天地相距八寸四分。胎儿在母腹中，双手握固，先天真一之炁在任督二脉中自然循环。剪断脐带，由真一之炁产出阴阳二炁，为性命二炁。二炁分开，“刚柔断矣”。性炁归心为离，命炁归肾为坎，先天乾坤变为后天坎离。坎与离分居于绛宫、真炁穴，如天地之相隔，性命二炁分隔，“不相涉入”。
⑤离在五行中，为木火一家，中藏已土，坎在五行中，为金水一家，中藏戊土，五行各守其界，如坎离上下不通。
“盈缩”指心气下降，肾水上升，丹家称为取坎填离之功。真人言“不妄”，指戒妄作采药，必须待正子时下手采药，才能坎离交媾，“不妄盈缩”，因为“妄作招凶众所闻”。
⑥“易”为日月，“易行周流”有二意：一、丹经云：“太阳移在明月中。”指真汞下降，收取元精，为无孔双吹之功法。丹家称为运南方之火，炼北方水中之金，以红投黑。红为火，黑为水。吾师云：“一粒火珠入海底，烧得龙王躲不及。”二、丹经云：“赶教明月上寒枝。”指下手采药之功，“明月”为先天元精，“寒枝”为高处，喻泥丸宫，丹家称为运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红。炁体子云：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
日月之行，在人体中喻为采药之功，又喻为阴阳消长，“屈伸反覆”。采得元精，归于中宫，则阳长阴消，为“反、伸”，失去元精，则阴炁盛，阳炁衰，为“屈、覆”。丹家以阳精为主，以采得阳精为筑基之功，故“屈伸反覆”主要对阳精而言。
意译：元精出洞，外阳举，为动；活子时不至，元精不足，为静。吕祖云：“动静知宗祖。”“宗祖”为元精。元精的生与溢，如木匠之用绳墨以定准绳，又如四季之循环，不以人生顺逆境遇为转移。
元精与后天真阴之炁为同类之物，如子母、夫妻之相亲相恋，两者相得益彰，凝为大丹。
自婴儿出生之后，阴阳二炁分开，真阴之炁归心，为性，为天。真阳之炁归肾，为命，为地，两者相距八寸四分，如天地之相隔，又如五行之各守其界（如木守于东，水居于北，金界于西，火位于南，土为中央）。
修士得大道真诀，按候采得元精，如日月之运行有度，不妄自盈缩。一候时，无孔双吹，后天炁如日，由东（绛宫）至于西（真炁穴），丹书称为运汞迎铅，汞迎铅入，元精由西（真炁穴）至于东（绛宫），如月（元精）之运行。二候时，下手采药，后天炁下至会阴，擒得元精，从督脉上升，亦如日月之运行。
（原载自《广东道教》2005年第4期）
《周易参同契•君臣御政章》新注
卢理湘
章论：此章以治国之道喻丹道。丹家以身为国，以心为君，以精炁为民。修道人得真诀修真，如明君治国，举贤任能，奸臣小人逃遁，国富民安。
“鼎新革故①，御政之首。管②括微密，开舒布宝③。要道魁柄④，统化纲纽⑤。”
①《易传》云：“革，去故也；鼎，取新也。”意为破除旧的，建立新的。除旧布新，为治理天下之首务。鼎，六十四卦之一，巽下离上，火风鼎。《易•鼎》：“象曰：木上有火，鼎。”又《杂卦》：“鼎，取新也。”鼎，多用青铜制成。圆形，三足两耳，也有长方四足的。丹家取鼎有木上有火之象，喻木火一家，居于心位绛宫。
②管为钥匙，括为结、扎束。
③开，为下手采药，闭任开督。
舒，得先天甘露，由玄膺降下气管，身心舒畅。布，甘露流布于全身，五脏如泡在水中。宝，先天甘露与后天炁结合，凝为至宝。
④魁指斗魁，又名璇玑。柄指斗柄，又名斗杓、招摇。北斗星、北极星如下图：
北斗一：名天枢 北斗五：名玉衡
斗魁 北斗二：名天璇 斗柄 北斗六：名开阳
北斗三：名天玑 北斗七：名瑶光
北斗四：名天权
北斗二与北斗一的联线延长约五倍处，可找到北极星，故两星又称为：“指极星”。
《史记•天官书第五》云：“斗为帝车，运于中央，临制四向。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”意思是：北斗星是天帝的车子，围绕着北极星运转，节制四方。区分黑夜和白天（阴阳），建立春夏秋冬四季（初昏时，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。晚上可观天象，自可明白），调节五行，转换二十四节气，审定年月日时，都靠北斗星维系。
⑤纲纽，指全局的关键、总纲、要则。
意译：英明的君主登上帝位，必革去旧的弊政，颁布新政，开诚心布公道，以仁义治国，造福万民，此为治国之道之首务。丹道之首务在于不动其心，如北极星之不动，不以淫欲之心摇动元精，又不要过于劳累，清静无为，待精炁足满采药，化为甘露，温养于中宫，以握固、五龙盘体睡法，防止元精于夜晚睡梦中遗泄。这就正如依据斗柄的指向来定历法，斗柄是农事活动的关键一样。
推之于丹法。“故”者，为后天真阴之炁；“新”者，为先天真阳之精。“革故鼎新”意为以先天真阳之炁置换后天真阴之炁，为丹道修炼之首务。道人采得元精，化为先天真阳之炁，夜内保守元阳，勿令走泄。这就正如人有金银珠宝，放在箱子里，用钥匙锁紧，担心丢失一样。
一昼夜为二十四小时，古人将一昼夜分为十二时辰，一时辰相当于今天二小时。十二时辰与时间对应关系如下表：
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳
时间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11
时辰 午 未 申 酉 戌 亥
时间 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
崔公《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日内，北斗星绕北极星转一圈，为周日视运动。斗柄每时辰移一位，一日移遍十二时。在一日之内，修行人活子时至，皆可用真意采之，而不必拘于时辰，更不是晚上23-1子时练功打坐，此为死子时。人身活子时是活的，外阳举为活子时至。修练活子时之功，为修道之关键，丹法之枢纽。
“爻象内动，吉凶外起①。五纬错顺②，感动应时③，四七乖戾④，誃离仰俯⑤。”
①爻象，为《易经》的爻辞和象辞。爻，组成《周易》中卦的基本符号，有一和- -两种。（—）是阳爻，爻题中用九表示；（- -）为阴爻，爻题中用六表示。每卦都由阳爻和阴爻配合组成。《易•系辞上》：“爻者，言乎变者也。”又《系辞下》：“爻也者，效天下之动者也。”认为阴阳两爻的对立象征事物的运动和变化。爻题都是两个字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”“初九”是爻题，“潜龙，勿用”为爻辞。爻辞是说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。
又析卦辞。卦辞是说明《周易》六十四卦每卦要义的文辞。各卦卦形下有卦名和卦辞。如《贲卦》卦形下写：“贲。亨，小利有攸往。”贲为卦名；“亨，小利有攸往”为卦辞。
象辞，亦称《象传》，《易传》用以解释卦名、卦义和爻辞。《易传》作者认为《周易》中的卦和爻都是一种“象”，而“象”则摹拟客观事物现象并包含一定的吉凶休咎的内容。“象”有写象（描写）万物形象之意，分“大象”，“小象”两种。总的解释一卦的称为“大象”，解释每卦各爻的称为“小象”。
《易•系辞下》云：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”意为爻象、卦象在卦内移动，吉凶则在卦外显示。丹道中称“爻象内动”为爻动，一般指坎中之阳爻动，为情动、淫性、盗机，即活子时至。
②纬，为行星的古称。古称恒星为经星，行星为纬星。五纬，指金木水火土五星。“五纬错顺”指五星不按轨道运行。
③时，指丹道修炼中的活子时。
④四七，为二十八宿恒星。汉时，人们就沿黄道、赤道自西向东，将周天划分成28个大小不等的区域，每个区域为一宿，合称为二十八宿。又把二十八宿分成四组，每组七宿，分别以东西南北四个方位、青红白黑四种颜色及青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象。若按太阳每年自西向东的星空中的视运动方向顺序排列，可以得如下对应关系：
东方 青色 青龙（苍龙） 角亢氐房心尾箕
北方 黑色 玄武（龟蛇） 斗牛女虚危室壁
西方 白色 白虎 奎娄胃昴毕觜参
南方 红色 朱雀 井鬼柳星张翼轸
乖戾，意为违背、不同、差异。
⑤誃，同哆，本义为张口，引伸为离开。仰俯，引伸为上下。“四七乖戾，誃离仰俯”意为二十八宿偏离了上下位置。
意译：外阳举，活子时至，元精出洞，有吉有凶。元精逆督脉而上行，为吉，这就正如二十八宿不移动，金木水火土五星各按照自己的轨道运行。元精顺出阳关，化为后天有形有质之精液，则为凶，如同二十八宿上下错位，五星运行不按照自己轨道。
此节真人以天道喻丹道。常道顺行，则为凶，元精丧也，如五星运行失其轨道，二十八宿上下错位。丹道逆行，采得元精归于中宫，则为吉，五星各行其轨，二十八宿各依原来的位置不动。
《入药镜》云：“受气吉，防成凶”。
《悟真》云：“受气之初容易得，抽添运用却防危”。“受气吉”指采得先天阳精，“防成凶”指下身马阴藏相，不止火，夜内走失元精。止火为无呼吸之气，以无念之真意采之，因为呼吸之气有振动元精之患，使元精从阳关而泄。“受气之初”为一阳初动，以无孔双吹法收元精，此法容易，故“容易得”。“抽添”为一阳来复，正子时至，采药之时，抽铅添汞。“防危”指防止采药时不慎，元精走泄。
“感动应时”，“时”为活子时，“感动”为恍恍惚惚，感而遂通。活子时至，以后天真阴之炁感之，则先天真阳之精自会上朝泥丸。道人若不知此时，则未得诀，此时为修道之大关键。丹经云：“大关键，在颠倒。”丹家举水灭火（水为元精所化之甘露，能化为真阳之炁，真阳之炁越聚越多，则后天真阴之气自然愈来愈少，即为进阳退阴，阳炁进一分，阴炁自然退一分，久之，化为纯阳之体，无一分真阴之炁，如自然界中以水灭火），以金伐木（金为元精，木为后天炁。元精所化的真阳之炁来征伐后天真阴之炁，使真阴之炁日减），皆用逆道。丹家称为“子南午北，龙西虎东，一时璇玑，皆为逆转。”。
“文昌①统录，诘责台辅②，百官有司③，名曲所部。原始要终，存亡之绪④。”
①文昌，主宰功名、禄位的神，又名“文星”、“文曲星”。
②台辅，指宰相，言其位列三台，职居宰辅。
③有司，古代设官分职，各有专司，因称职官为有司。
④《易•系辞上》：“原始反终，故知死生之说。”丹道从开始修炼，到最终成道，存亡之开端，生死之原因，皆在于元精。元精化为甘露，则人生，成仙作祖。元精丢失，则人死，如一凡夫。
意译：明君治国，上有英主，下有贤相，则百官各司其职，政治上轨道，国家欣欣向荣。修行人入山炼大功，要用侣伴，侣伴用知己、忠义之人，则有始有终，成就大道。因为入定养胎之时，处于无意识之状态，恐有别人野兽加害，正所谓失命在此，得长生亦在此，故为生死之关键。
此节以明君治国，贤相辅政，百官各行其职，天下大治之政道，喻修士入山用大功。
道人将精炼完，下身马阴藏相，将入山静养道胎，此时要侣伴照护。
道家讲法、财、侣、地四者齐备，才可入山用大功。否则以采小药住世延年，以待时机。法者，性命双修之真法，要真正的明师传授，修士心中要对炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚各个阶段之功法、真景没有疑惑，对万卷丹经无一不通达。财者，道侣食用，二三年之用度。侣者，同心合意之道侣，择忠义之士，奸小之徒，断不可用。地者，为古仙成道之所，有正神护佑，有水之山洞，无湿气为佳。
道侣之职责，在于供给修士之素食，令闲杂人员远离，同时自己亦应苦修丹道。一般成道之祖师，常会携自己爱徒，居于洞中密修，徒弟打柴、烧水、作饭。如陈泥丸祖师携白玉蟾真人隐居广东罗浮山修道，陈作《罗浮翠虚吟》授白玉蟾。
为什么要用侣伴？
吾师云：“目隐身中体为始。”
丹经云：“精炁神全守中黄（中宫黄庭）。”
道胎至中宫，当以静心养之，丹家称为“十月怀胎”。此时应精炁神全守中宫，入定养之，此为重开混沌，再立胞胎，为先天之性命，不死之阳神。身不可过劳，劳则走精，走精而胎泄，胎泄则一场空劳。
白玉蟾真人云：“怪事教人笑几回，男儿今日亦怀胎。”此胎非凡胎，为道胎，为先天精炁化成，为先天之元神。修至此，应死心入定，以超凡入圣。
“目”为双目，“身中”为人身之正中——中宫。双目专视中宫，则“体为始”，道胎显现。胎形现，用侣伴，原因很简单，为保真种不泄。
“或君骄溢，充满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦①望②盈缩，乖变凶咎。”
①弦，月亮半圆时形状象弓，称“弦”。阴历初八，月亮缺上半，为上弦；阴
历二十三，月亮缺下半，为下弦。汉时一斤为十六两，半斤为八两。丹家以虎之真阳之精喻为真铅，象上弦之月，称为“半斤”（八两），以龙之真阴之炁为真汞，象下弦之月，号为“八两”。真阴真阳相合，凝为大丹，为一斤之数，正合丹经“金丹重一斤”之说。
②望，为每月十五之月象，其光盈，丹家以元精满而自溢对应此月相，为采药之正子时。
意译：如果国君骄奢淫逸，则深违治国之道。如果臣子奸佞，行邪道，则所作所为结党营私，欺上瞒下，为国之大害。自古以来，君明则臣贤，君暗则臣邪，都是以时势为转移。古人认为君王失德，则上天也有警示。《史记•天官书》说：“日变修德，月变省刑，星变结和。”意思为：当政者看到日变应修德义，月变应省刑罚，星变应结人和，以免触怒上天。反过来，如果君暗臣邪，则会导致日月星之变化，如月亮之阴晴圆缺，不按其常规。
《易》以乾象为君，坤象为臣，丹家以心为君，以精炁为臣。毛主席说：“骄傲使人落后，虚心使人进步。”骄傲为人生之大敌，历史上黄巢、苻坚、李自成都是因为骄傲，而使家国败亡。
修丹也是这样。“君骄”喻为炼已不纯，其心不正，见色心动。见色心动，外阳举，精为交感淫佚之精，非先天之元精，不可能顺督脉逆行。这就正如皇帝为昏君，以酒色自娱，不理朝政，朝庭里之奸臣、小人如藤蔓，徇私枉法，欺君罔上，深违臣子之道，如此政治腐败必导致民怨沸腾，国破家亡。而贤臣清官则为国为民，深受人民敬重爱戴。
此节真人以“君骄”喻心妄动，炼已无功。见色心动，外阳举，不能采药，因此时不为丹家之正子时，如果于此时采药，为“非时妄作”，精炁不能逆上督脉，化为甘露。
《悟真》云：“妄作招凶众所闻。”
修士应力戒之，要采无念之元精，才可成先天大还丹。“非时妄作，招凶”，指见色心动，以为活子时至，下手采药。表现为重挫肾之根本，腰酸背痛，精神萎靡。
邱祖云：“玉韵朗朗绝郑音，轻清遍贯达人心。”“郑音”亦称郑卫之音，指春秋战国时郑、卫等地（今河南新郑、滑县一带）的俗乐。其乐多淫词，因其国君好淫，后人以“郑音”喻黄色淫靡之乐。邱祖以道家之玉韵，绝此“郑音”。实比喻道人修身，应清静无为，则自然精神爽适，红光清面。正子时至，以明师下手法采此元精，补我已亏之元阳，返我青春之体态。
如果一个国家“君骄臣邪”，则政治腐败、昏暗、人民困苦，国家倾危。修邪道，好男女双修之人，岂不猛省之？应痛改前非，归于正道，则自会入长生之途。
“执法讥刺①，诘过贻主②，辰极处正③，优游任下④，明堂布政⑤，国无害道。”
①《晋书•艺文志》：“左执法，廷尉之象；右执法，御史大夫之象。”廷尉，秦始置。汉景帝时改称大理，武帝时，复称廷尉。掌刑狱，为九卿之一。御史，东汉有侍御史，掌纠察；治书侍御史，察疑狱。讥，本义为非难指责，指皇帝有了过失，御史进谏规劝。刺，为检举奸恶之意。
②诘，本义为责问，追问。贻，赠送之意。“诘过贻主”指廷尉查处贪官污吏，写成案卷奏折，送给皇帝审阅、批复。
③辰极为北极星。古代天文学家以北极星为天之中心，千古不动（古时人们不知极移），昏旦如一，众星绕其旋转。丹家以北极星喻心，此心不动，喻炼已纯熟，见色不动。“辰极处正”喻活子时至，调药、采药时一片正念，不杂淫欲之念，如北极星之不动。
④优游，悠闲，闲暇自得之意。任，随意、任意。“优游任下”指悠闲地等待元精自动撞出，下至会阴穴，用明师真诀，下手逆回。又喻甘露自然下降。
⑤明堂，古代天子宣明政教的地方，凡朝会祭祀、庆赏、选士、教学等大典，均于其中举行。
意译：明君治国，于明堂宣布政令，信赏必罚，知人善任。如果政令有了缺失，则御史大夫进谏，国君闻过则改。如唐时，魏征进谏，唐太宗嘉纳之。如国家有了奸臣，则廷尉（相当于纪律检查委员会）追究其责任，严肃查处，使吏治清明，天下大治，“国无害道”。如此则君不骄，臣不佞，国家政治上轨道。
于丹道，如道人持心不定，炼已无功，则道侣进言规劝之。道人有过则改，心君大定。丹家以“辰极”喻心，以“明堂”喻泥丸宫，以心不动为“处正”，以“布政”为按时采药修炼。以下手法将元精逆上泥丸，化为先天甘露，时间不到半小时，然后可悠然自得（“优游”），甘露自然会从泥丸下至气管（“任下”），归于中宫。甘露下降，修士不必管它，会自然而下降，此时品其味，甜如蜜，自然入气管。有时成团，有时成滴，一次采药，约四五日咽纳完，此即为“独饮长生酒，逍遥有谁知？”此为万古不传之密，今因吾实得甘露，故明白写出。修士得明师下手法，自可证之，方知我言不虚。《传》云：“昭昭我不欺。”只有将元精化为甘露，方才真入长生路。
（原载自《广东道教》2006年第1期）
精
卢理湘
中医认为，精是构成人体和维持生命活动的基本物质。又认为，肾主精，人身有精则存，无精则亡。精有“水谷”之精（后天之精），从不断摄入的饮食所化生，以维持生命活动和机体代谢；还有生殖之精（先天之精），由先天带来的能繁衍后代、含遗传物质的生殖的基本物质。
张紫阳真人在《金丹四百字•序》中说：“炼精者，炼元精，非淫佚交感之精。”精在丹道中所指的是元精、先天精、真精，非是后天精，交感精。精在内丹书中隐名极多，如坎水、坎中金、四、九、坎中真阳、真阳、金、水中金、金翁、老郎、铅、真铅、黄芽、水虎、金液、玉蕊、黑龟精、坎戊月精、北方河车、壬癸水、上弦金半斤、黄河水、逆流水、神水、漕溪水、甘露水、先天甘露、长生酒、长生药、醍醐酒、鼎中金、潭底日红、素练郎君、得一之一、先天之气、丹字中一点、外药、炉内药、白虎、雪山大力白牛、土泉、月魄、兔脂、阳精、赤血、首经至宝、真金、西舍郎、夫、西方金、蟾光（为真精所化之红黄命光）等等。
以精所居位置来说，有西方金、西舍郎之名。
以精由采药法逆行督脉，由玄膺穴降下气管，化为先天甘露而言，有药、长生酒、长生药、金液、神水、甘露水、壬癸水、鼎中金之名。
以精要逆行督脉，似河车之运转，有黄河水，逆流水、漕溪水、北方河车之名。
以精气冲动之力甚大，外阳壮盛难伏，有水虎、白虎、雪山大力白牛之名。
以精由金液凝为丹后，双目内观，丹所发之光为黄光（如黄豆芽大之金光），故有黄芽之名。学士以下手法采得阳精，以补自身亏空，渐渐采取，渐渐凝结，精气越补越足，补至阳光三现，丹所发之光为金黄色（蟾光），故有蟾光之名。
将元精采之，归于中宫，守住元精不泄，称为“得一”，故有“得一之一”之名。
以丹之所形成之物质，为铅汞之和合物，有上弦金半斤，下弦汞八两之名（古时，一斤为十六两，八两等于半斤）。
从卦象上来说，坎卦中“——”为阳爻，比喻为真阳，阳金，又坎为月，有月魄，坎戊月精，兔脂（月中有玉兔，如嫦娥奔月之传说）之名。“——”为阳爻，为坎中所含之戊土，丹家有流戊就已之说，即取坎填离。又丹家认为坎中一阳为乾卦所失之阳，乾为大赤，故名赤血。
丹家取坎中之一阳，来填离中之真阴（即阳爻与阴爻互换），坎卦变为坤卦，离卦变为乾卦，先天乾坤为后天坎离所化，此名为后天返还先天，返回父母未生前。人由母腹中降生后，剪断脐带，先天气断，性命二气分开，性气归于心，发于二目，命气归于肾，发于命蒂，先天乾坤变为后天坎离。故丹家取坎填离，以返童真之体。
以一阳初动，要用无孔双吹法以采小药，因其为初动，故有首经至宝之名。采此小药归于中宫，心内异常舒坦，故为至宝。
以一阳来复比为子时，象天时之三更，三更一阳生，又以玄珠位于水府之中，故有潭底日红之喻。
以采炼中，用真意（黄婆）使铅汞二物会合，以铅为夫，以汞为妻，以黄婆为媒，三家（夫、妻为二家，媒婆为一家）相见，归于中宫。从汞（二八姹女）家而言，是“嫁个金翁作老郎”。故精有金翁、老郎、金公之名。
精之喻名百般，皆指性能量。此种能量人人都有，丹经曰：“此般至宝家家有，百姓日用不知，说破世人须失笑，说着丑，行着妙”。过夫妻生活，此能量顺行，能生儿育女；如得明师指教，待父母仙游，儿女长大成人，自己无牵无碍之后，觅二三师友，使此种能量逆行，可结为内丹，在世长年。张三丰祖师曰：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”就看汝知“颠倒颠”否？
炼丹之要，在炼已、采药、无漏。炼已之要，在“本来无一物”。修得心地洁净圆明，不染不昧，打破“我执”。采药之诀，在药物，火候。先打通后三关，使后天真气循环无碍，再觅明师传授，用真意让性能量逆流，化为先天甘露，凝于中宫。无漏之术，其要在使精不泄，精气神全守中宫，可用闭精气诀、闭阳关之法。
又以入手炼已修定，下手采药，转手修舍利，了手脱圣胎分为各个阶段，皆能与先圣丹经佛典一一对应，非虚言妄说也。
又以精气充足程度，分阳光一现、二现、三现之阶段，以此精气化为阳神，出百会穴为仙，圣修之事毕矣！
炼丹歌
乾为天，心为离，坤为地，肾为坎，天地间，八寸四，黄庭宫，非凡窍，天地中。
乾体破，元精补，子得一，还童颜，坎水流，醍醐路，比蜜甜，长生药，脊柱内，一白脉，起会阴，通尾闾，贯泥丸，下玄膺，至气管，肺动脉，右心室，到黄庭，结胎处。
平常时，至诚待，专密伺，自然至，一阳动，无孔吹，阳来复，要采药，勒阳关，用手指，点会阴，好男儿，自刚强，牢把舵，不管它，洪波翻，金丹道，要炼心，心不死，情不灭，到此时，难把握，用真意，逮精气，自冲督，下任脉，要三遍，药收尽，性能量，要逆流，顺则死，逆为仙。
临睡前，闭精气，防遗失，真宝泄，前功尽。
药至中，要温养，坎离精，自然交，先为液，而逆流，后为丹，而凝结，铅气尽，真汞干，大还丹，寿齐天，阎王唤，命不去。
醉似泥，大快活，清风月，白云飞，笑人间，温柔乡，死人堆。
伪邪道，骗愚夫，大志士，访真诀，得师指，水中金，吾至道，简又易，知不言，言不知，龙门宗，二十二。
（原载自《中国道教》2004年第4期）
《周易参同契•朔受震符章》新注
炁体子
总论：符指火候，火与候相符。火为后天炁，候为二候。二候至，阳精出洞，后天炁下行至会阴穴，与其合契，后又引领先天阳精上升，化为甘露，此为火候之真旨，符之真义。
“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦，铢有三百八十四，亦应卦爻之数。”
意译：《周易》有六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻。《汉书•律历志上》：“二十四铢为两，十六两为斤。”故一斤有三百八十四铢，爻铢相应。大药重一斤，为三百八十四铢，正合六十四卦之爻数。
丹家以乾坤二卦为天地鼎炉，以坎离二卦为日月药物，以其余六十卦为火候。
六十卦之爻数为三百六十爻，应一年三百六十五天，为一年之火候。一日二卦，一月共六十卦，为一月之火候。一日有十二时，由子至巳进阳火，由午至亥退阴符，一日用二卦为十二爻，十二爻对应十二时，一时一爻，为一日之火候。以一日之子时阳气发生，一时为一爻，称为爻动，丹家子时进阳火，以子时为活子时。一时又分为六候，以应一卦有六爻，一候一阳初生，二候一阳来复，以二候采药，余四候温养，再候阳生。此为活子时之火候。
故丹家缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为六候，以二候为主，此为丹家火候之秘，并非说采药要一年之久，片时足矣！
元精之得失俱在二候，故应防危虑险，何故？惧元精走泄，故采药时不能轻敌，惧白虎之威也。
学士读至此，当深明易道与丹道一理。
“晦至朔旺①，震来受符②，当斯之时，天地媾其精，日月相掸持③，雄阳播玄施，雌阴统黄化④，混沌相交接⑤，权舆树根基⑥。经营养鄞鄂⑦，凝神以成躯⑧。众夫蹈以出，蠕动莫不由⑨。”
①晦朔为阴历三十初一，无月光，丹家称为混沌之时，象元精隐于水府。
②至初三，月出于西方，为蛾眉月，在卦为震，丹家称为一阳初动。
③掸（dǎn），本义为提着。持为拿着。“日月相掸持”为日月相交。
于一阳初动之时，天地交媾，日月相交，日施月化，阳气初生，元精动也。于此时以无孔双吹之法，以收元精，以立丹基。丹基既立，则温养鼎器，凝神入于中宫，以成圣胎。
④天地、日月、夫妻、阴阳之交合，为万物生成之原因。
⑤“混沌交接”，为造化之生机，邵子称为天根，《阴符》称为盗机，《悟真》所谓铅遇癸生，实为活子时之初动、情来。
⑥权舆（yú），草木萌芽的状态，引申为起始、初时。丹道之根基在于阳精，此阳精隐于混沌之中，为先天，至一阳初动，始有风信。可于此时采炼之，外阳萎时，心内异常舒坦，再候一阳来复以采药，化为甘露。
⑦丹基已树，须抽铅添汞，以神水（甘露）灌溉之，使其长大成材，如丹之熟也，所以真人称为“经营”。鄞鄂为鼎，鼎有两耳，取两字之“阝”，如鼎之两耳。养鄞鄂为养鼎，为温养之功。
⑧吾师云：“目隐身中体为始。”“身中”为中宫，“目隐身中”为凝神入于中宫，目视中宫，“体”为圣胎，如真人所说之“躯”。凝神于中宫为结丹之始。
⑨男女交媾而生子，元精顺而生人，故“众夫蹈以出”。天地交媾，如春天之百花齐放，百草丰茂，虫子破土而出，慢慢爬行，故“蠕动莫不由”此阴阳二炁之交媾。蠕（rú）动，虫类缓慢爬行。
意译：阴历三十初一为晦朔，此时日月合璧，地球上不见月光，以此月相比之为混沌，天地相交，男女交媾之始。此时阴阳二炁相交，在丹道上比之为温养之功。大道以阴阳二炁相交，比喻为日月合璧、天地相交。日月合璧为混沌之时，元精隐于其中。
至初三为震，月为蛾眉月，象征阳炁初至，元精动，为一候，此时用无孔双吹之法，将元精收回中宫，作为大丹基础的初步，即筑基之始。再候十五月圆，元精旺动，二候至采药，化为甘露，归于中宫温养。如此多次采炼，将精炼完，下身马阴藏相，先天炁化为阳神，双目凝视中宫，为养胎成丹之始。
一阳初动，犹如春天阳气一嘘，万物莫不破开甲壳而出，此为阳气之效验。
一阳初动，《悟真》称为“受炁之初”，“容易得”，丹家称为“白虎首经至宝”，外阳于无念之中自举，当以无孔双吹收之，归于中宫。
马丹阳祖师云：“道者行住坐卧，不可须臾不在道，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷，久久无有间断，终日如愚。”
措（cuò），本义为放置、安放，措足为停足，停下来。修道者在行走中为何要“措足”？原因是外阳举，活子时来，一阳初动，要无孔双吹，以真意上下于子午，以收元精，故要“措足”。
吾师云：“下身阳性发现，当停下手中活计，将元精召回中宫黄房。”又云：“此道非一门心思清修不可，时刻以活子时为心，方不失爻动之机。”
“于是仲尼赞乾坤①。鸿蒙德洞虚②。稽古称元皇③，关雎建始初④，冠婚炁相纽⑤，元年乃芽滋⑥。”
①孔子称赞乾坤二卦说：“大哉乾元！万物资始。至哉坤元，万物资生。”
②鸿蒙，为天地未开时的景象，道家称为无极，指无形无象的宇宙原始状态。
洞虚，指混沌氤氲之状态，道家称为太极，太极时有原始混沌之气，此时无识无知。
《白虎通•天地》曰：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”“德”为生，即无极生太极。
吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测。”“意识忘后”即入于混沌状态，“本真、水”为先天真一阳精，此时人无识无知，独存一清醒之元神。人睡梦中精满自溢，接近于混沌状态，为“无念外阳自举”，学士要抓住此机，才能倒转逆流。
③稽为考核、考察。元皇，为黄帝，为我中华民族之始祖。
④《诗经》云：“关关雎（jū）鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，表示了人间美好的爱情，故“关雎”为夫妇人伦之始。
⑤冠，古时男女到成年则举行加冠礼，一般在二十岁，“二十而冠”，表示已长大成人。婚为男女结婚。纽（niǔ），连结，古人成婚时，有纽带相连，表示夫妻同体。“炁相纽”，指夫妻交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，植入子宫，为怀孕之始。
⑥《春秋》写元年，为人君治理国家的开始。芽滋，指草木的芽刚刚开始滋生。
意译：于是孔丘在《周易》中称赞乾坤二卦说：“多么伟大的乾卦啊！乾为纯阳，象征阳气是万物赖以产生的根源。多么美好的坤卦啊！坤为纯阴，象征万物生长形成的开始。”乾主管万物的萌生，坤主管万物的滋养繁殖。
无极生太极，无极为太极之始。考察古之帝王，以黄帝为中华民族之始祖；男女之间互相爱慕，为夫妇人伦之开始；男子成年，与女子成婚，夫妇交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，为怀胎之始；《春秋》写元年，为人君治国之开始；一阳初动时，以无孔双吹收元精，为丹道立基之始。
此元精为大丹之苗，号为“黄芽”，因其嫩，故勿采，以待其滋生，至二候元精旺则采药，化为甘露。
《易•系辞下传》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”意为：天地之间阴阳二炁相交，生成万物，男女交配，生育人类。
混沌之时，阴阳二炁相交，为万物之始初，先天元精藏于其中。
在一阳初动时，以采元精，立为丹基之初。此元精为金丹大药之苗，号曰“黄芽”。“芽滋”喻丹苗刚刚开始萌芽滋长，此时嫩而勿采，必待二候，丹苗长成，元精出炉，可下手采药，将元精化为甘露，归于中宫，化为先天阳炁，发出金黄色之光，如金豆子般，点点金光，如“黄芽”。
（未完待续）
（作者：卢理湘，道号炁体子，全真龙门二十二代传人，有《炼丹歌》行于世。）
原载于《道源》2006年第四辑
《周易参同契•日月含吐章》新注
卢理湘
总论：离为日，坎为月，丹家之药物。取其日月交光之天道，“男女相须”之人道，来喻丹道之取坎填离。
天道、人道、丹道，都在于阴阳相契。如太阳光射到月球上，月含其精，又反射其光；男女因感情相契，而结婚生子；丹道因阴阳二炁相契相合，而凝为大丹。契，意为契合、相合。
取坎填离，采药待时，《阴符经》称为“食其时”，老圣称为“食母”，即二候至，采坎中真阳填离中之虚。得此先天真一之母炁，采之有时，火候进退有节，温养有法度，丹道安能不成？丹家所谓“得其一，万事毕”也。
“坎男为月，离女为日①。日以施德，月以舒光②。月受日化，体不亏伤③。阳失其契，阴侵其明④。晦朔薄蚀，掩冒相倾⑤。阳消其形，阴凌灾生⑥。”
①坎为中男，为月，离为中女，为日，此为丹家之药物。《悟真》云：“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”坎中一阳为先天真阳之炁，离中一阴为后天真阴之炁，丹家取坎填离，为采药之功。
②“日以施德”，为心炁下降，“月以舒光”为肾炁上升，真人借自然界中太阳光照射到月球上，月球反射其光来比喻心肾和合，同炁相求。
③月亮受太阳光照射，将其光反射，月体不受到伤害。真人以此比喻心中真阴之炁下降，则坎中真阳之炁自会收敛，坚固其体。
真人以②③句比喻阴阳二炁同声相应，同炁相求，如天道太阳光照射到月球上，月球反射其光，为阴阳相契，日月交光，此为自然之理。人能阴阳二炁相合，则如日月之长久，必能长寿长生。
④真人认为日食形成的原因是“阳失其契，阴侵其明”，即阴阳二炁不能契合，则天道变异发生日食。日食是因为太阴（月亮）运动到了地球与太阳之间，地球上的人看不见太阳光，“阴侵其明”。阴为月亮，阳为太阳。
⑤此二句指日食的时间及日食的过程。
日食是怎样发生的呢？我们知道地球不停地绕太阳运动，月球也不停地绕着地球运动，月球每绕地球运动一周，就会在地球和太阳之间经过一次，如果这时地球、月球、太阳三者近似地位于同一条直线上，那么从地球上看去，太阳就会部分甚至全部地被月球挡住，这种现象就称为日食。由上可知，日食一定发生在朔（农历初一）。在朔时太阳恰恰位于黄道与白道的交点附近时，月球才会从日面上经过，才有可能发生日食。
太阳部分地被月亮挡住，称为“掩”，全部被月亮挡住，称为“相倾”，日食结束，太阳光重新普照大地，为“冒”。
薄蚀，日月无光为“薄”，日月亏损为“蚀”，“蚀”也写作“食”。
⑥在文化贫瘠，科学落后的汉代，日食现象被人们看作是灾难、凶邪和罪恶的征兆，是日暮途穷，天崩地裂的信号。如《史记•天官书》云：“日蚀，国君；月蚀，将相。”其意为：天道发生日蚀，咎在国君；月食，咎在将相。故真人认为“阳消其形，阴凌灾生”。
意译：坎为中男，为月，坎中一阳为先天真阳之精，能化为真阳之炁；离为中女，为日，离中一阴为后天真阴之炁。丹家以阴阳二炁为药物，阴阳二炁相合，为阴阳相契，如天道之日月交光，互相辉映，修行人则长寿长生。如阴阳二炁不相契合，则人身必生疾病，灾难降临，如天道发生日食，月亮运行到地球与太阳之间，地球上看不到太阳光，天地一片黑暗。
“男女相须①，含吐以滋②。雌雄错杂，以类相求③。”
①“窈窕淑女，君子好逑”，男女相爱，结为夫妻。
②太阳光照射到月亮上，月亮含日之精，而吐（反射）其光，即日月交光，滋生万物，此为自然之造化。
③自然界中万物雌雄相杂，都是同类相求，同炁相应，如雌雄动物相交，孕而产子，植物花之雌雄二蕊相合，花即作胎结果。
意译：人道男女相爱，天道日月交光，丹道阴阳二炁同炁相感，同类相求，都是一理一源。
丹道虽为逆行之道，亦是阴阳和合之道，孤阴不生，孤阳不长。真铅为先天真阳之炁，为夫为雄，居于真炁穴。真汞为后天真阴之炁，为妻为雌，居于绛宫。二者为同类之物。
《悟真》云：“类相同，好用功。”
《无根树》云：“雌鸡卵，难抱雏。叹迷徒，太模糊，静坐枯修炁转枯。”
张三丰祖师明确指出，没有受精的鸡蛋，不可能孵出小鸡。同理，没得真诀之人，“静坐枯修”修的是后天炁，为阴炁，为孤阴不生，亦不可能成就。丹道，阴阳二炁相合之道。
“金化为水①，水性周章②。火化为土③，水不得行④。”
①在丹道中，“金化为水”指元精化为甘露，甘露又称为神水、长生酒、醍醐酒等等。
②周章，为周流之意。“水性周章”指水之本性为到处周流。在丹道中甘露自玄膺降下气管，五脏六腑如泡在水中，飘飘荡荡。
③“火化为土”，指离宫之火化为己土，实则为后天真阴之炁。
④“水不得行”，指己土克水，实质上是后天真阴之炁遇先天甘露，则自会相亲相恋，纽结不分开。
意译：元精化为甘露，为神水。水之性，为到处周流。离中真阴之炁为火，火化为己土，己土能克神水，使水（甘露）不得到处行走，实质是后天真阴之炁与神水相合，凝为大丹。
自然界中洪水泛滥，人们多用土、沙袋、水泥等垒高堤坝，堵住缺口，使水不得肆意横行，俗话说“兵来将挡，水来土屯”就是这个意思。又自然界中水火无情，水和火是一对矛盾，人们常用水火不相容、势成水火来比喻根本对立的矛盾。
在丹道中，水火这一对矛盾奇妙的得到了解决，丹家称为“水火既济”，比喻真阴真阳之炁相融相洽。在丹理上魏真人用“火化为土”，土克水这一常理来解释，是曲尽其妙！因为按纳甲法，坎纳戊土，离纳己土，离宫中有己土，又离中一阴为后天真阴之炁，恰与己土对应。
又丹家以“火水未济”来比喻常道顺行，不知大道真诀，难以“水火既济”。
“男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘①。魄以钤魂②，不得淫奢③。不寒不暑④，进退合时⑤。各得其和，俱吐证符⑥。”
①前四句指男女交配，生儿育女。男施精，女受孕而藏，怀胎于子宫。魏真人提出不得纵欲，否则阳精耗完，大命随之。孔子云：“逝者如斯乎！”人之生命，全仗此阳精，精存则人生，精无则人亡，如人死首先阳萎、绝经。
②魄为月之魄，为真阳之精炁。魂为日之魂，为真阴之炁。钤，锁住、制住之意。“魄以钤魂”为真铅制真汞，使汞性不飞。
③“不得淫奢”，指炼己要纯熟，不可有淫靡骄奢之念。修士宜无淫思，专心得药，生活上宜俭朴，粗茶淡饭，饱腹即可。
④“不寒不暑”，指不冷不热，为春分、秋分。古人认为春分、秋分为阴阳相半，故昼夜均而寒暑平。真人喻为沐浴之功，又称为卯酉温养、卯酉周天。沐浴之功，在于使甘露速化为炁，双目紧盯中宫即可。
⑤“进”为进阳火，“退”为退阴符，二者为采药之功。“时”为活子时，“合时”为二候至，才可采药，否则不能采，更不可有念采。
⑥符，为《阴符经》。真人以天道喻丹道，又以丹道来验证天道，以证《阴符经》之“食其时”。
意译：男女交配，元精顺行，化为后天有形有质之精液，女受精而怀孕。但不得纵欲，否则将精耗完，人必亡。
丹道元精逆行，化为甘露，以制后天真阴之炁。于二候时采药，进阳火，退阴符，采时不得起淫欲之念。随后沐浴温养，又待阳生。
丹道阴阳二炁相合，如夫倡妇随，以此证《阴符经》之“食其时”。“时”为活子时，“食”为饮甘露，即活子时采药，化为甘露。
修士炼己纯熟，生活俭朴，二候至采药，余四候温养，阴阳二炁自然相合相和，身体自然壮旺，神清气爽。
作者简介：全真龙门正宗二十二代传人，身具性命双修之术，有《炼丹歌》行于世。
（原载于《道源》2006年第3辑）
《周易参同契•朔受震符章》新注（续）
卢理湘
“故《易》统天心①，复卦建始初②。长子继父体③，因母立兆基④。”
①丹道之天心有三意：一、指中宫或泥丸，为养胎之地、性命之根。吕祖《太乙金华宗旨》云：“头上之天心如何能动”？“天心”为泥丸。二、指爻动，爻动有震卦、复卦、坎卦中之阳爻动，在人身喻为活子时至，元精动。三、指北极星，古人认为北极星为天之中心，日月星辰皆绕其旋转。
②《易经》之天心为复卦阳爻动。复卦为地雷复，一阳动于下，此爻动，丹家称为活子时之二候，下手之时，一阳来复，为采药之始。
③观复卦，上卦为坤，坤为母，下卦为震，震为长男。丹道有子炁、母炁，子炁为后天身体内真阴之炁，称为后天炁，母炁为先天甘露所化之先天真阳之炁，号为先天炁。
修士下手采药，甘露至于中宫，则子炁母炁如子母之相见，相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳。于易道为由复卦变为乾卦，进阳退阴，由一阳至六阳，化为纯阳之体，震为长男，为长子，乾为父，称为“长子继父体”。
④而此性命双修之道，必须以先天真阳之炁为本，石杏林祖师《还源篇》云：“真精与阳炁，此为大丹基”，先天真阳之炁为母炁，故真人云：“因母立兆基。”“兆”，为初之意。
意译：易道与丹道相合，易之天心为复卦，一阳来复，阳爻动，丹道之天心为活子时，二候至，元精出洞。复卦与活子时相对应，故复卦为丹道之始。
复卦为地下有雷震动之象，地为坤，坤为母，雷为震，震为长男。
修士于一阳来复时采药，化为甘露，归于中宫，阴阳二炁如子母之相亲，采炼多次，渐渐甘露越聚越多，“一粒复一粒，从微而至著”，化为纯阳之体。纯阳之卦为乾卦，乾为父，由震卦至乾卦，为“长子继父体”。
然大丹必以先天阳炁为主，先天真阳之炁为母炁，后天体内真阴之炁为子炁，修道采先天真阳之精，化为先天真阳之炁，为大道筑基之功，“因母（先天真阳之炁）立兆（初）基”。
此节真人以复卦之阳爻，指为先天真阳之精。阳爻动，为阳炁产生。阳炁产生则天地间万物生出，何况丹胎呢？故丹胎以阳精为其基。阳生采药，阳炁越聚越多，自然而然体无余阴，化为纯阳之体。
爻动，为天地万物造化之机，亦为丹道之本。不知此爻动，不知活子时之修炼，为盲修瞎炼。饮甘露，老圣称为“食母”，“母”为甘露，为先天真阳之精。坎宫中一点阳精，即为丹道之天心。
“圣人不虚生，上观显天符①。天符有进退，诎伸以应时②。消息应钟律，升降据斗枢③。”
①圣人指孔子、黄帝、老子。孔子作《易》，黄帝作《阴符》，老圣作《道德》。黄老为我道家之祖，孔子为儒家之宗。天符，指天文星象，星辰如天之符号。
②前圣作经，观天象以言阴阳造化之理，真人作《参同契》，据天符以演丹道。“进退”指天象，日月星辰之运转。诎（qū），屈之意。“诎伸“指火候，以应活子时之功。
古人很早就观察天象，如因为地球自转，日月星辰都由东向西旋转一周，为周日视运动，如日、月从东方升起，到西方落下，星星都绕北极星由东向西旋转一周，丹家借用之，为一日之火候，即一日一周天，以子至巳进阳火，以午至亥退阴符。
《吕氏春秋》云：“月行于天，约二十七日又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而复抵原星，故取二十八为宿舍之数。”这句话的意思是：月行于天，每日经过二十八宿之一宿，约二十七日又三分之一天循环一周，复抵原宿。这就是月亮的周月视运动，丹家借用之，为一月之火候，即一月一周天。丹家以月亮之阴睛圆缺，象之为药材之老嫩，以初三月为嫩，勿采，为一候，为一阳初动之功；以十五月圆，正是不老不嫩，为二候，为下手采药之功；过十五为三候，药为渣质，精泄，勿用。又以晦朔之月相象为混沌，为温养之功。又以上弦月和下弦月象为铅半斤、汞八两，铅汞一合，正是灵丹重一斤。
太阳在黄道带上运动，每天约移动1°，在二十八宿中穿行，如太阳过冬至点时，正是虚危二宿，一年移动360°，为一周，此为太阳的周年视运动，丹家借用之，为一年之火候，即一年一周天。
因为地球绕太阳公转，一年转一周，在北半球上有春夏秋冬四季的变化。丹家以一年之春夏秋冬，应一年之火候。以春天阳炁发生，夏阳极，秋果熟，冬蛰藏，对应丹道之丹药初生，精足炁满，丹熟，还虚。
丹家立攒簇法，将天道与丹道对应，将年月日之火候缩为一时之火候，即活子时之火候，正是“天符有进退，诎伸以应时”，即天道日月星辰之运行与丹道之活子时之功相对应。
③消息，指一年之火候，应之于十二律。钟，指黄钟，律，指十二律。钟律依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应阴历十一月、十二月、正月……十月。
丹经云：“消息火，刀圭变。”“消息火”为一年之火候，含百日筑基，十月温养之功。“刀圭”为甘露，“刀圭变”指丹熟，甘露凝结至坚，即金丹，白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
升降，为阴阳二炁之升降。
斗枢，指北斗第一星，丹家又称为天枢。
《悟真》云：“晨昏火候合天枢。”
北斗星一昼夜绕北极星周围转一周，为周日视运动，这是因为地球自转，二十四小时转一周，自转方向为由西自东，故观察北斗星，一昼夜绕北极星由东至西转一周。北极星为地球北天极，正处于地轴方向，故看起来是不动的。
北斗星绕北极星运转，就如同时针指示的作用一样，斗枢每时移一位，一日移遍十二时，绕北极星旋转一周，为晨昏（一日）之火候。
吕祖《太乙金华宗旨》云：“仰观乎天三百六十五度，刻刻变迁。”又云：“一日有一日之周天，坎离交处，便是一周。”这就是丹道中周天的由来。
同时北斗星斗柄每日一定时刻所指的方向，平均各变动一度，每月约变动三十度，故古人以斗柄所指来确定月份，以为月建，如正月斗指寅，为建寅，二月斗指卯，为建卯，依次类推。
一周天为360°，每月30°，一年有十二个月，北斗星一年变动365 .25°而恢复原状，则为北斗星的周年视运动。古人根据北斗星的周年视运动决定季节，如斗柄初昏指东，为春；指南，为夏；指西，为秋；指北，为冬。
观察北斗星斗柄所指，可知年中取月，月中取日，日中取时，时有六候之丹道火候层次清楚，脉络分明。
在丹道中，周天有子午周天、任督周天、卯酉周天。
子午周天，为冲脉之作用。一阳初动。外阳举，元精动，为一候，用无孔双吹之法，将元精召摄回中宫。
任督周天，为督任二脉之作用。一阳来复，为二候至，元精出洞，下手采药，将元精化为甘露，归于中宫。
卯酉周天，为中宫之作用。元精所化之甘露归于中宫，宜温养沐浴，将元精（甘露）速化为阳炁。
无药无周天，无元精，则无周天之真正含义，世间伪邪之道，焉知周天之真意？
意译：圣人不虚生于世，上观天象，以日月星辰运行的天道对应丹道的活子时之功。以北斗星一年绕北极星旋转一周，太阳在黄道带一年转动一周喻丹家一年之火候，与十二律相对应；以北斗星斗柄一月移动30°，太阳一月移动30°，月亮一月绕地球运转一周喻丹家一月之火候；以天体的周日视运动喻丹家一日之火候；以斗枢每时移一位喻丹家一时之火候。
圣人立攒簇法，将年月日之火候，缩为一时，即活子时，又将一时分为六候，以二候至采药，阴阳二炁之升降对应年月日时之火候。故丹家关键在二候，二候为成佛作祖之机。
（原载于《道源》2007年第一辑）
简注《悟真•五言四韵一首》
卢理湘
张紫阳真人曰："女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现"。
“女子著青衣，
注曰：离为中女，故为女子。离为火，火反生木，木为青龙，所谓离火藏锋于卯木也。故以女子著青衣喻真阴，即汞也。
“郎君披素练，
注曰： 坎为中男，故为男子。坎为水，水反能生金，金为白虎，所谓金公寄体于西邻也。故以郎君披素练喻真阳，即铅也。以上二句点出性命二炁，性炁为真阴，汞也，命炁为真阳，铅也，为我他二家。
“见之不见用，用之不可见，
注曰：见〔音现〕，此二句点出修炼者须炼元精，非后天渣滓之精。
学士于采药之时，须辨水源之清浊，轻清者可用，因其有炁无质。故曰见之不可用，此句点明元精可炼丹，所谓逆以成仙也。重浊者不可用，此时之精出于会阴窍外，为液体，能顺以生人，不可炼丹。此时至，学士须明三候。一候曰嫩，不可采药，用一阳初动无孔双吹之法，以收元精；二候曰不老不嫩，正是"八月十五玩蟾辉"，金精壮旺之时，用明师下手法采药；三候曰老，《悟真》曰："金逢望远不堪尝"。此时二候已过，一江春水向东流，又得重新安炉立鼎，先天之药化为有形之精。
“恍惚里相逢，杳冥中有变，
注曰：学士混沌杳冥之中，先天炁发，时至机动，此时得明师下手之法，得先天真一之精，期时转于昆山，解化为水，故有醍醐甘露之名。
“一霎火焰飞，真人自出现。”
注曰：得先天真一之炁，抱一勿舍，时时灌溉抱真精，自会重返童年之精神，变形而仙。斯时圣胎养足，自顶门而出，阳神现相，太阳神火、先天炁之火，二火相轰顶门，雷声震震，将顶门炸开，故曰一霎火焰飞也。顶门即开，真人自出现，此乃身外有身，神仙得矣，学士速求明师指点真诀，以了生死！
《茅山道讯》2007年第5期
《周易参同契•发号顺时章》新注
卢理湘
总论：“勿失爻动时”为丹法之总纲，活子时之修炼，为性命双修之道之关键。
丹家动（活子时至）则采药，静（活子时不至，外阳不举）则目视中宫，以观其复。
“发号”为下手，“顺时”戒非时妄作，必待二候正子时，才下手采药。此时至，无中生有，元精出炉，用火煅之，归于中宫。
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”
意译：《易•中孚》：“九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”“阴”为夜半。意为：鹤鸟在夜半啼鸣，其配偶应声而和：“我有美酒，愿与你共醉。”
丹家以夜半为子时，子时称为爻动，爻动则号发，彼倡而我和，为同类相感、同气相求。
天地在人身中相距八寸四分，喻为八万四千里。君子入室炼丹，得明师真诀，阳生下手，阴阳二炁如鼓桴之相应，犹如人有善行，则千里外知之，应之，如三国时刘备之仁德布于四海，百姓知之。
《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
“九皋”为深泽，丹家以“鹤鸣”喻元精出洞，虎啸出窟，以“九皋”喻真炁穴，以“天”为绛宫，药产神知，后天真阴之炁下至会阴穴，与白虎唱和，然后擒白虎，化为甘露，归于中宫共眠。
“谓万乘之主①，处九重之室②，发号顺时令③，勿失爻动时④。”
①“万乘之主”为大国君主，有兵车万乘。丹家以心为君，居于绛宫，称为绛宫天子。如陈泥丸祖师《紫庭经》云：“绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天。”
②“九重之室”为宫殿，“九重”喻其威严。
③大国之君于宫中发布政令，不违农时，用兵不失其机，则国家昌盛，人民安乐。
④“爻动时”喻为正子时二候至，丹家称为“夜半阳生”、“春鸟啼”、“无弦曲”、“水中火发”、“白虎出洞”、“元精出炉”、“情来”、“淫性即佛性”、“释迦拈花”、“花开”、“娇红”、“一阳来复”、“地雷震动”、“玄窍生药”、“潭底日红”、“甲”、“十五”、“望”、“北马奔”、“机动”等等，实质是“一些珠露，阿谁运到稻花头？”“稻花头”为龟头，元精自动撞出，为“运到稻花头”，便向此时下手。
石杏林祖师《还源篇》云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，从此运周天。”
在混沌中，元精出洞，此时应下手采药，运行督任周天，此机为成佛作祖之机，此机错过，为到老一场空。假道实不知此机，故盲修瞎炼，一迷引众盲。
在月相上比为八月十五圆之时，为纯乾之象。炁体子云：“精满自溢为二候，下手采药莫延迟。”
邵子曰：“一阳初动处，万物未生时。”
一阳之初动，亦称为爻动，为阳爻初动，为一候。修士于不知觉中，真阳无念自举，应以无孔双吹收之，再候二候。丹家以震喻一候，象初三之月相。
此机动，学士要及时清醒，下手采之，若睡梦不觉，则未得真诀法要。如得诀，机动而不醒觉，则为懒惰之人，焉能成佛作祖？
天道酬勤，希诸修行人力敌睡魔，早日收心炼此真铅，因“此药至神至灵”，我“忧诸人分薄难消”。
意译：大国之君主于宫中发布政令，不违农时，轻徭薄赋，用兵深思熟虑，计定而后动，不失兵机，则国富兵强，人民安乐。
二候至，外阳举之愈坚，丹家称为爻动之时，为下手采药之时，不可轻敌使元精泄漏。
“上观天河文①，下序地形流②，中稽于人心③，参考合三才④。”
①《入药镜》曰：“天应星。”
天道有日月，金木水火土五星。日月为药物，金木水火土为五行。天地之间日月运行，太阳由东到西，月起明于西，而归于东，荧惑（火星）守西，太白（金星）经天，而北极星（辰极）终古不动，犹人之心炼已纯熟而不动。
丹家以荧惑守西、太阳移在明月中喻无孔双吹之功。荧惑为火星，与太阳喻为后天真阴之炁。西、明月喻坎位，为真炁穴，先天元精所居之地。
以太白（金星）经天、峰顶上月轮喻一阳来复采药之功，为金来伐木，月轮（元精）上朝泥丸（峰顶）。
又以晦朔之月相喻先天阳精藏于混沌之中， 以初三之月相喻一阳初动，为震，以十五月圆喻金精壮旺，为采药之二候，正子时。
②《入药镜》云：“地应潮。”
潮汐为海水上涨现象，系受月球之引力所致，早在二千年前，人们就怀疑月球为致潮之因。白天来者为潮，夜间来者为汐。潮汐随朔望月而转移，每逢朔望，潮汐之时在子正或午正，即正子时或正午时，即二十四点正或十二点正，俗称“子午潮”。一月之中，潮汐有大小不同，月之朔望时最大，为大潮，上弦下弦时最小，为小潮。
丹家取十五时月圆，潮最大，喻人体精足炁满，精足则自溢，为二候，又取大潮时在正子时，喻活子时之正。
我国地形西高东低，水流由西到东，归入大海。丹家以水喻先天真一之炁，为神水、甘露、潮汐、漕溪水、黄河水、天河之水、金精、坎水、法水、醍醐酒、长生酒等等。皆指元精所化之甘露，比蜜还甜。
丹家又以水静无波澜，喻炼己炼得心如止水。
陈泥丸祖师云：“波浪高涌千万寻。”“寻”为古时长度单位，八尺为寻。《说文》曰：“度为人之两臂为寻，八尺也。”
《性命圭旨》云：“风涛波涌波澄后，散作甘泉润九垓。”“九垓”为全身各处。
《悟真》云：“两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。”“两兽”为青龙、白虎，喻后天炁、先天阳精。
大海生潮，波涛一浪高过一浪，明师下手采药，使元精逆上督脉，亦是一浪高过一浪，直至泥丸，其中景象，如惊涛拍岸，乱石穿空。先天阳精过泥丸则化为甘露，滋润五脏，五脏如泡在水中，飘飘荡荡，如人饮水，冷暖自知。药化为甘露，降下中宫，则风浪止息，丹家称为“波澄”。
伪道安能至此地步？其中景象，非妄说，我亲身行至此，心中感叹丹道之神奇。
陈泥丸祖师云：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄，点头此语知古人，何虑不把身飞升？”
“缚云”，取云之飘荡无地，忽散忽合，喻后天真阴之炁。“月魄”为先天阳精，“月魄”能“缚云”，犹铅能制汞。“捉月”为采药，伪道不知此诀，猜为水中捞月，徒增笑柄。“缚云”为炼性，“捉月”为炼命，为性命双修之道。
③人道，有夫妻之义。稽（jī）：考核、核查。夫妻相悦，受孕，怀胎十月，产子，乳哺三年，小孩长大。
丹家以先天真阳之精为夫，以后天真阴之炁为妻。以夫妻相见为二物相合、三家（夫、妻、媒家）相见、四象和合（金水一家为夫，木火一家为妻，金木水火为四象）。
以夫妻交媾而受孕，喻先天真阳之精所化之甘露与后天真阴之炁相合而凝成丹胎。
以十月怀胎为温养，以分娩为丹熟，以乳哺长大为调神出壳，身外有身。
以胎儿在母腹中握固，而悟闭精炁之法。以胎儿之阳根在腹部，而明马阴藏相之体。以胎儿之无识无知（胎儿实有知，古人不知）喻为先天状态，以静坐由有思虑变为无思虑直至无意识状态，称为后天返先天。
以慈母养育，喻温养哺乳之功，如慈母之护小儿。
④天、地、人为三才。魏真人稽考天道、地道、人道，明悟丹道与天地人三才，一理相通，故作《参同契》。
丹经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”
修士在炼丹之中，时刻以自然之道规劝整肃自己之心性，如此修炼，则无偏差谬误之患。
意译：圣人上观天文，俯察地理，中考核人事。综合思考天地人三才的共同点，得出天道、地道、人道与丹道一理，都为自然之道，故修道应师法自然。
“动则循卦节，静则因象辞①。乾坤用施行，天下然后治②。”
①《易传》曰：“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”意为：君子闲居时观察易象，玩习其卦爻辞，欲有所作为时观察客观形势之变化，审时度势以定进退，研究卦爻之占。此是因为古人决策以占卜之爻辞为依据，为天意，今人也有“谋事在人，成事在天”之感叹。
“动”为活子时至，外阳举，乘时采药。“卦节”喻火候。“静”为活子时未至，外阳不举，静则观象辞明易理，以温养待阳生。
②“乾坤”之用在丹家为水火，水火为坎离，坎离为乾坤之用。水火交，永不老，则一身之天下治。丹家以身喻国，治国之道刚柔并用，宽猛相济，犹如丹道水火既济，阴阳相交。
《易•文言传》曰：“乾元用九，天下治也。”
意为：“乾元用九”是说一刚一柔，阴阳平衡是天下大治的标准。
意译：活子时至，外阳无念自举为动，此时应乘时采药。活子时未至，外阳不举为静，此时应温养，又候阳生。
人身阴阳二炁平衡，则身体无病，自然长寿。丹家以水火喻阴阳二炁，《丹经》云：“水火交，永不老”，自然重返童年之精神状态。
此节简言之，活子时至则采药，不至则温养以待阳生。乾坤之用在坎离，坎离交错，则丹道成。
说明：本章题、经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。此章新注为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
作者：龙门派卢理湘，俗名卢时湘，道号炁体子
E-mail：lulixiang001@163.com
《道源》2007年第二辑
《周易参同契•朔受震符章》新注（续）
卢理湘
“故《易》统天心①，复卦建始初②。长子继父体③，因母立兆基④。”
①丹道之天心有三意：一、指中宫或泥丸，为养胎之地、性命之根。吕祖《太乙金华宗旨》云：“头上之天心如何能动”？“天心”为泥丸。二、指爻动，爻动有震卦、复卦、坎卦中之阳爻动，在人身喻为活子时至，元精动。三、指北极星，古人认为北极星为天之中心，日月星辰皆绕其旋转。
②《易经》之天心为复卦阳爻动。复卦为地雷复，一阳动于下，此爻动，丹家称为活子时之二候，下手之时，一阳来复，为采药之始。
③观复卦，上卦为坤，坤为母，下卦为震，震为长男。丹道有子炁、母炁，子炁为后天身体内真阴之炁，称为后天炁，母炁为先天甘露所化之先天真阳之炁，号为先天炁。
修士下手采药，甘露至于中宫，则子炁母炁如子母之相见，相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳。于易道为由复卦变为乾卦，进阳退阴，由一阳至六阳，化为纯阳之体，震为长男，为长子，乾为父，称为“长子继父体”。
④而此性命双修之道，必须以先天真阳之炁为本，石杏林祖师《还源篇》云：“真精与阳炁，此为大丹基”，先天真阳之炁为母炁，故真人云：“因母立兆基。”“兆”，为初之意。
意译：易道与丹道相合，易之天心为复卦，一阳来复，阳爻动，丹道之天心为活子时，二候至，元精出洞。复卦与活子时相对应，故复卦为丹道之始。
复卦为地下有雷震动之象，地为坤，坤为母，雷为震，震为长男。
修士于一阳来复时采药，化为甘露，归于中宫，阴阳二炁如子母之相亲，采炼多次，渐渐甘露越聚越多，“一粒复一粒，从微而至著”，化为纯阳之体。纯阳之卦为乾卦，乾为父，由震卦至乾卦，为“长子继父体”。
然大丹必以先天阳炁为主，先天真阳之炁为母炁，后天体内真阴之炁为子炁，修道采先天真阳之精，化为先天真阳之炁，为大道筑基之功，“因母（先天真阳之炁）立兆（初）基”。
此节真人以复卦之阳爻，指为先天真阳之精。阳爻动，为阳炁产生。阳炁产生则天地间万物生出，何况丹胎呢？故丹胎以阳精为其基。阳生采药，阳炁越聚越多，自然而然体无余阴，化为纯阳之体。
爻动，为天地万物造化之机，亦为丹道之本。不知此爻动，不知活子时之修炼，为盲修瞎炼。饮甘露，老圣称为“食母”，“母”为甘露，为先天真阳之精。坎宫中一点阳精，即为丹道之天心。
“圣人不虚生，上观显天符①。天符有进退，诎伸以应时②。消息应钟律，升降据斗枢③。”
①圣人指孔子、黄帝、老子。孔子作《易》，黄帝作《阴符》，老圣作《道德》。黄老为我道家之祖，孔子为儒家之宗。天符，指天文星象，星辰如天之符号。
②前圣作经，观天象以言阴阳造化之理，真人作《参同契》，据天符以演丹道。“进退”指天象，日月星辰之运转。诎（qū），屈之意。“诎伸“指火候，以应活子时之功。
古人很早就观察天象，如因为地球自转，日月星辰都由东向西旋转一周，为周日视运动，如日、月从东方升起，到西方落下，星星都绕北极星由东向西旋转一周，丹家借用之，为一日之火候，即一日一周天，以子至巳进阳火，以午至亥退阴符。
《吕氏春秋》云：“月行于天，约二十七日又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而复抵原星，故取二十八为宿舍之数。”这句话的意思是：月行于天，每日经过二十八宿之一宿，约二十七日又三分之一天循环一周，复抵原宿。这就是月亮的周月视运动，丹家借用之，为一月之火候，即一月一周天。丹家以月亮之阴睛圆缺，象之为药材之老嫩，以初三月为嫩，勿采，为一候，为一阳初动之功；以十五月圆，正是不老不嫩，为二候，为下手采药之功；过十五为三候，药为渣质，精泄，勿用。又以晦朔之月相象为混沌，为温养之功。又以上弦月和下弦月象为铅半斤、汞八两，铅汞一合，正是灵丹重一斤。
太阳在黄道带上运动，每天约移动1°，在二十八宿中穿行，如太阳过冬至点时，正是虚危二宿，一年移动360°，为一周，此为太阳的周年视运动，丹家借用之，为一年之火候，即一年一周天。
因为地球绕太阳公转，一年转一周，在北半球上有春夏秋冬四季的变化。丹家以一年之春夏秋冬，应一年之火候。以春天阳炁发生，夏阳极，秋果熟，冬蛰藏，对应丹道之丹药初生，精足炁满，丹熟，还虚。
丹家立攒簇法，将天道与丹道对应，将年月日之火候缩为一时之火候，即活子时之火候，正是“天符有进退，诎伸以应时”，即天道日月星辰之运行与丹道之活子时之功相对应。
③消息，指一年之火候，应之于十二律。钟，指黄钟，律，指十二律。钟律依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应阴历十一月、十二月、正月……十月。
丹经云：“消息火，刀圭变。”“消息火”为一年之火候，含百日筑基，十月温养之功。“刀圭”为甘露，“刀圭变”指丹熟，甘露凝结至坚，即金丹，白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
升降，为阴阳二炁之升降。
斗枢，指北斗第一星，丹家又称为天枢。
《悟真》云：“晨昏火候合天枢。”
北斗星一昼夜绕北极星周围转一周，为周日视运动，这是因为地球自转，二十四小时转一周，自转方向为由西自东，故观察北斗星，一昼夜绕北极星由东至西转一周。北极星为地球北天极，正处于地轴方向，故看起来是不动的。
北斗星绕北极星运转，就如同时针指示的作用一样，斗枢每时移一位，一日移遍十二时，绕北极星旋转一周，为晨昏（一日）之火候。
吕祖《太乙金华宗旨》云：“仰观乎天三百六十五度，刻刻变迁。”又云：“一日有一日之周天，坎离交处，便是一周。”这就是丹道中周天的由来。
同时北斗星斗柄每日一定时刻所指的方向，平均各变动一度，每月约变动三十度，故古人以斗柄所指来确定月份，以为月建，如正月斗指寅，为建寅，二月斗指卯，为建卯，依次类推。
一周天为360°，每月30°，一年有十二个月，北斗星一年变动365 .25°而恢复原状，则为北斗星的周年视运动。古人根据北斗星的周年视运动决定季节，如斗柄初昏指东，为春；指南，为夏；指西，为秋；指北，为冬。
观察北斗星斗柄所指，可知年中取月，月中取日，日中取时，时有六候之丹道火候层次清楚，脉络分明。
在丹道中，周天有子午周天、任督周天、卯酉周天。
子午周天，为冲脉之作用。一阳初动。外阳举，元精动，为一候，用无孔双吹之法，将元精召摄回中宫。
任督周天，为督任二脉之作用。一阳来复，为二候至，元精出洞，下手采药，将元精化为甘露，归于中宫。
卯酉周天，为中宫之作用。元精所化之甘露归于中宫，宜温养沐浴，将元精（甘露）速化为阳炁。
无药无周天，无元精，则无周天之真正含义，世间伪邪之道，焉知周天之真意？
意译：圣人不虚生于世，上观天象，以日月星辰运行的天道对应丹道的活子时之功。以北斗星一年绕北极星旋转一周，太阳在黄道带一年转动一周喻丹家一年之火候，与十二律相对应；以北斗星斗柄一月移动30°，太阳一月移动30°，月亮一月绕地球运转一周喻丹家一月之火候；以天体的周日视运动喻丹家一日之火候；以斗枢每时移一位喻丹家一时之火候。
圣人立攒簇法，将年月日之火候，缩为一时，即活子时，又将一时分为六候，以二候至采药，阴阳二炁之升降对应年月日时之火候。故丹家关键在二候，二候为成佛作祖之机。
（原载于《道源》2007年第一辑）
《周易参同契•四象归土章》新注
卢理湘
章论：丹经云：“四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。”
四象为金木水火，加土为五行。金水一家，为真铅，称为戊土；木火一家，为真汞，号为己土；又戊己土为真意黄婆，为黄家。此为三家、四象、五行。
丹家以真意擒真铅，真铅制真汞，俱归于中宫戊己土。四象、五行全靠真意归于中宫，丹家称为“攒簇五行”、“和合四象”，故“四象五行全藉土”。
“壬”为先天真一之水，此水为五行之初炁，丹字中一点，道生一之一。丹经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故“壬”为“三元八卦”之母。
丹道全在以真意取此先天真一之水，归于中宫，即是四象归于土。
“丹砂木精，得金乃并①，金水合处②，木火为侣③。四者混沌④，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶⑤。”
①丹砂为朱砂、硫化汞（HgS），砂中含汞。午东旋，则藏于木中，为木精，必得真铅，二者相贪相并。
②金水为一家，称为夫、水中金、炉内药、真铅、白虎、金翁等，指性能量，居于内肾之中。
③木火为一家，称为妻、姹女、火中木、真汞、青龙等，指后天炁，居于绛宫心位。
④“四者”为金水木火四象，在混沌中发生。在恍惚杳冥之中，白虎出洞，必须及时清醒，下手采药。
⑤龙为后天真阴之炁，居于离宫。离为阳，奇数为阳，如木数为三，三为奇数、阳数。
虎为先天真阳之精，居于坎宫，坎为阴，偶数为阴，如金数为四，四为偶数、阴数。
奇数为阳数，偶数为阴数。
意译：丹砂中含汞，为木之精华，为后天真阴之炁，如修士得先天阳精，化为先天阳炁，二炁相合，凝为大丹。
金水为白虎，为他家，木火为青龙，为我家，金木水火四者相合，为二家相见，即甘露入中宫，后天真阴之炁与甘露相合。龙虎入于混沌，为温养之功。
在先天五行中，龙为东方木，木数为三，为奇数，居于离宫，离为阳。虎为西方金，金数为四，为偶数，居于坎宫，坎为阴。奇数为阳数，偶数为阴数。
木火居绛宫，金水居真炁穴，丹家称为“四象不离二体”。
木性爱金，金情恋木，和合交并，而成还丹。
《悟真》云：“木金间隔会无因，须用媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕”。“孕”为丹胎。张真人之意指用真意擒来真阳之精，化为甘露，与真阴之炁相合，凝为还丹。
“肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子五行始①。三物一家②，都归戊己③。”
①后天五行为金木水火土。
我国古代思想家认为金木水火土五种物质是构成万物的元素，以说明万物的起源和多样性的统一。春秋时产生“五行相胜”的思想，如《孙子兵法》中说：“五行无常胜”，认为五行之间有生克。战国时代，产生五行相生相克的思想。相生，意味着互相促进，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等循环相生。相克，意思是互相排斥，如“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”等，此为后天五行之生克。
真人以五脏、五色、人道、五方配以后天五行，如下图：
后 天 五 行 图
五行 五脏 五色 五方 人道
木 肝 青 东 父
金 肺 白 西 母
水 肾 黑 北 子
火 心 赤 南 女
土 脾 黄 中 祖
先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，水为子，故子为五行之始。因为此水为先天真阳之精，居于子位坎宫。
②“三物”指金、木、土，金为真阳之炁，木为真阴之炁，土为真意。“三物”为“一家”，都为自己身体内的东西，所以应独自清修，不可行男女双修之邪道采阴补阳。
③“戊己”为中宫。真阳、真阴都要归于中宫（戊己门），凝成大丹。
戊己在丹道中，有五意：一、为真意、黄婆；二、为中宫，称为戊己门；三、流戊就己，为采药之功；四、取戊字“丿”，己字“ ”，合为“刀”字，二土重叠，为“圭”字，故戊己又称为刀圭。“饮刀圭”为饮甘露，故戊己又喻为甘露；五、戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。
意译：后天五行为木金水火土，配以五脏为肝肺肾心脾，五色为青白黑赤黄，人道上则为父母子女祖。
丹书中以后天五行之炁为五脏之阴炁，为后天真阴之炁，如丹经云：“四大一身皆属阴，不知何物为阳精”。在先天五行中，水为先天真一之水，为先天阳精，为万物之母，为五行之初炁。
“三物”为金木土，喻为真阳之精（金、真铅）、真阴之炁（木、真汞）、真土（真意）。先天甘露至中宫，与后天真阴之炁相合，为“三物”归于“一家”。
此节总言“五行全要入中央”，丹家讲“攒簇五行”，实质指甘露归于中宫。
丹经云：“打铁不离砧，讲道不离身。”
丹家有一家、二家、三家之说，它们与四象五行的关系及其实质，一直困惑着喜好养生之道人们的头脑，今明说之，以释疑解惑。
一家之坎离，即为两家之内外，如下图：
一家 两家 性命 药物 铅汞 内外 主宾 戊己 沉浮 特性 四象 亲疏 龙虎 实 质
心 我家 性 离 汞 内 宾 己 浮 炎上 木火 疏 青龙 后天真阴之炁，四大
一身皆属阴
肾 他家 命 坎 铅 外 主 戊 沉 润下 金水 亲 白虎 先天真阳之精，身中
（睾丸）一点阳精
心中真阴之炁，肾中真阳之精，此为一家。
如果就两家言之，心中真阴之炁为我家，肾中真阳之精为他家。
钟离权祖师云：“四大一身皆属阴。”
我们身体五脏六腑中之炁，都为阴炁。人吃五谷，化为后天之精炁，以养身体。
石杏林祖师云：“如是，则不可就身中而求，特而寻身中一点阳精是也。”我家之物皆为阴，故皆非真铅。真铅居于他家，故为外，丹家以外阳喻外生殖器，以外药喻睾丸内之阳精。而此阳精又在自己身中（此为一家言之），故“寻身中一点阳精”。
两家一家，其实质都是一样。
两家加真土（黄婆、黄家）为三家。黄家为真意，号为戊己。
作者：龙门派卢理湘，俗名卢时湘，道号炁体子E-mail：lulixiang001@163.com
《道源》2007年第三辑
《周易参同契•三性会合章》新注
卢理湘
总论：甘露为神水，为先天真阳之炁；后天炁为火，为后天真阴之炁；真土为真意，为中宫，此为三性。甘露由采药法至中宫，为三性会合，丹家称为三家相见。
甘露至中宫，则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，如阴历三十日月合壁之月相，其功用温养之功，复归于混沌之中。久久沐浴温养，自然发出金黄色的命光，修士内视时可见之。
在温养中再候阳生，不失爻动，将元精又采之，化为甘露，如此将元精炼完，命光为透体金光，下身马阴藏相，浑身身如火热。
“子午数合三①，戊己数居五②。三五既和谐③，八石正纲纪④。”
①子为水，天一生水，其数为一，丹家称为先天真一之精。午为火，地二生火，其数为二，丹家称为后天真阴之炁。子一午二，两者相合为三。
②戊己为中宫土位，其数为五，丹家称为黄婆、真意。
③《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”“三五和谐”指真铅真汞归于中宫，相亲相恋，丹家称为三家相见。
④八石，本为外丹药物，即朱砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄，如《抱朴子•论仙》云：“长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石。”
对于内丹而言，三加五为八，丹家以“八石”以象八方，甘露至于中宫，则四面八方之真阴之炁，自来朝之，与之相亲相恋，此为丹道之纲纪。以五行言之，则肺、肝、心、肾、脾五脏之阴炁自来朝甘露，丹家称为五炁朝元。五炁为五脏之阴炁，为后天真阴之炁，元为甘露，为先天之元精所化。
意译：子一午二，为先天五行水火之数。子为水，为阳精，水之数为一，午为火，为后天真阴之炁，火之数为二，两者相合为三。
戊己为中宫、真意、黄婆，其数为五。丹家以水一金四为夫家，为真铅，为一五，为子，火二木三为妻家，为真汞，为一五，为午。真铅真汞归于中宫真土，为三家相见，“三五合谐”。
三加五为八，以象八方。元精化为甘露，归于中宫，则四面八方之真阴之炁自来朝之，与之相合，结为大丹，此为丹道之纲纪。
“土游于四季，守界定规矩①。呼吸相含育，伫思为夫妇②。”
①十二支配月建，正月建寅，就是正月为寅月，建是北斗星斗柄所指方位，正月北斗星斗柄指在寅位，余下诸月类推。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。故一、二月为木，四、五月为火，七、八月为金，十、十一月为水，三、六、九、十二月为土。三月为春，为春夏之界，六月为夏，为夏秋之界，九月为秋，为秋冬之界，十二月为冬，为冬春之界，故曰：“土游于四季，守界定规矩”。
在内丹中，土为戊己土、真土。戊土为坎中之阳，为先天元精，居于真炁穴，为地；己土为离中之阴，为后天真阴之炁，居于绛宫，为天；真土为真意。丹家以真意采药，真意从会阴循督脉至泥丸，又从泥丸循任脉至会阴。会阴为子亥，泥丸为巳午，由子丑寅卯辰巳进阳火，午未申酉戌亥退阴符，称为“真土游于四季”，实则是真意循环于督任，由督上升，由任而降。真意引领后天炁，后天炁招摄元精，载精上升，化为甘露，为采药。
《悟真》云：“姹女游从各有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”真意在冲脉上下循环，称为“徘徊子与午”，子为真炁穴，午为绛宫，又称为“前行须短”，为一候之子午。真意在督任循环，主要是在督脉，称为“土游四季”，真意引领后天炁上行督脉，称为“后行须长”，为二候之子午。炁体子云：“无孔双吹下手法，八脉之中冲任督”。
这“姹女游从”之“从”字，点出了真汞（后天炁）随从于真意。真意在前，后天炁载精上升于后，循督脉上行，才为采药真功。
后天炁载精上升，称为“河车”，有水（先天元精）才能称“河车”，无药则无周天。无药，后天炁循环于任督，则为拉空车，久之则腰背生疾。
②伫，本义为久立。
《悟真》云：“自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”
“天然真火”指双眼之神光，为阳为火，甘露至于中宫，目视中宫，甘露自然化为先天阳炁，不须柴炭燃烧及鼓风吹火，使风助火燃，象外丹家炼制外丹那样劳心费神。
这真阳之精为夫，真阴之炁为妻，两者相隔八万四千里，丹家喻之为牛郎织女。在人体中，夫居于地，为真炁穴，妻居于天，为绛宫，此为自己一身中的真阴真阳。两者久立思念，今元精所化之甘露上行于泥丸，复下降于绛宫，如牛郎织女鹊桥相会，自然相亲相恋结为圣胎，如世间之夫妻结婚后产子。白玉蟾祖师云：“怪事教人笑几回，男儿今天也怀胎。”男子怀胎，乃结丹也，为人世间真正之大丈夫事业。
意译：十二地支中辰戌丑未四土分布于春夏秋冬四季，以定四季之规矩。在丹道中，真土为真意，中宫。真意引领后天真阴之炁、先天真阳之精在冲脉、督任二脉中循环，归于中宫，以定丹道之纲纪。
真阳之精归于中宫，用温养之功，以自然呼吸养丹。因为真阴之炁为妻，真阳之精为夫，夫妻平时相距八万四千里，今鹊桥相会，自然会相亲相恋，此为自然之情性。
“黄土金之父①，流珠水之子②，水以土为鬼③，土镇水不起④。”
①坎宫中真阳之精，为先天真一之炁，为真铅，按纳甲坎纳戊，真铅为戊土。
离宫中真阴之炁，为后天炁，为流珠，真汞，离纳己，故为已土。
丹家采药，称为流戊就己，真阳之精化为甘露，归于中宫，能发出蟾光，中宫为黄庭，蟾光为金黄色之光，故称戊土为“黄土”。“黄土”能生金华，为元精（金）之父。
②先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，坎宫中真阳之精为水，为先天真一之水，能生万物，为万物之母。流珠为火，水一火二，水能生火，故真人称流珠为水之子。老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一为二之母。
③鬼之字形为象形字，下面是个“人”字，上面象一个可怕的脑袋。《易•系辞》称“游魂为鬼”，在人们头脑中是个可怕的东西。水为真铅，为先天阳精，土为戊己土，为真意，真铅怕真意，被真意逆上督脉，故“水以土为鬼”，此为真人之本意。
④坎宫之戊土，为先天真阳之精，化为甘露，称为神水，此水一遇己土（后天真阴之炁），则被己土镇住而不起，铅汞相合而凝为大丹。
意译：坎宫之戊土能生金，金为元精，故“黄土”为“金之父”。先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，水为先天真一之水，为元精，为万物之母，火为流珠，为后天炁，为水之子。先天真一之水为元精，能被真意（戊己土）、后天真阴之炁（火、己土）所逼迫，逆上督脉，化为甘露，所以“水以土为鬼”。甘露至于中宫，与后天真阴之炁（己土）相合，相亲相恋，凝为大丹，故“土镇水不起”。
此节“黄土”之土为戊土，为先天真阳之精。“土镇”之土为己土，为后天真阴之炁，取土能克水之意。“水以土为鬼”之土为戊己土，为真意，真意引领后天炁，后天炁擒先天阳精，逆上督脉，化为甘露，故真铅以真意为鬼。《金丹四百字》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”
“朱雀为火精，执平调胜负①。水胜火消灭，俱死归厚土②。三性既会合，本性共宗祖③。”
①朱雀为南方之火，南方为丙丁，丹家称为丁公。《悟真》云：“黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。”“黄婆”为真意，“丁老”为丁公，为火精，实质为后天炁。
二候至，精满自溢，后天炁朱雀为送精真炁，从绛宫下至睾丸，随同元精而出，下至会阴，丹家称为坎火，徐真人称为“炎火张于下”。此火发生，驭内肾之阳精上行督脉，称为坤火，然后以真意取之，称为取火，以真意运之，称为运火，逆上督脉至泥丸。
真人形象地以丁公调和青龙（后天炁）白虎（真阳之精）两兽之间的战斗，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行至泥丸。
调，为调外药之功，如何调？觅明师哀求之。
②元精化为甘露，归于中宫，丹家称为举水灭火，进阳退阴。水为神水，火为后天真阴之炁，神水多，为“水胜”，则火逐渐消失，化为纯阳之体，这与自然界中水能灭火是一个道理。
阳进一分，则阴自退一分，化为纯阳之体，丹家称为铅尽汞干。丹家以取坎填离为采药，以坎之真阳为真铅，以离之真阴为真汞，将精炼完，下身马阴藏相，称为“铅炁尽”。铅已全填离中之阴，阴炁已尽，称为“真汞干”，离卦变为乾卦。
炁体子云：“铅炁尽，真汞干，命在我，寿齐天。”又云：“彼家铅炁尽，我家真汞干。”铅汞二物俱死，体化纯阳，圣胎成，以目光守定中宫养胎，称为“归厚土”。“厚土”为戊己二土，为中宫。二土重叠，为圭，为“厚”。
③三性，为水火土，水为甘露，火为后天炁，土为中宫，先天甘露归于中宫，自然后天炁与之会合，称为真阴真阳相会，凝为大丹。
宗祖为先天阳精，此阳精能化为先天炁，此炁为元始祖炁。先天真一之炁，一变为水，为先天之铅，二变为火，为后天之汞，三变为土，为中宫戊己，故三性共一宗祖。三家共一 而分，故能同类相亲，合一而凝为丹。
意译：朱雀为火之精华，为后天真阴之炁。修士炼丹，于二候时调外药，调至药产神知，以中指点住会阴穴，将先天阳精逆上督脉，化为甘露，归于中宫。
甘露为神水，此水盛，则后天真阴之炁（火）逐渐销铄，化为纯阳之体。丹家将阳精炼完，下身马阴藏相，称为铅尽汞干。铅尽，无精可炼；汞干者，体内无一丝阴炁。此时用温养之功，养胎于中宫“厚土”。
水火土三性会合于中宫，凝为大丹。三性之“宗祖”为先天真一之炁，为万物之母。
作者：龙门派卢理湘，俗名卢时湘，道号炁体子E-mail：lulixiang001@163.com
《道源》2007年第三辑
《周易参同契•八卦列曜章》新注
卢理湘
题解：曜（yào），日、月、星都称为曜，日、月和金木水火土五星合称为七曜。此章虽言八卦，实则坎离二卦为主，又以坎之阳爻喻为元精，采此元精，为丹道之旨。
“八卦布列曜，运移不失中①，元精渺难睹，推度效符征②。”
①古人认为北极星为天之中心，称为天心，此心不动，日、月和金、木、水、火、土五星围绕北极星运转。丹家以北极星之不动，比喻为炼己纯熟，见色不动心。
人身之“中”，号为黄庭、玄关、玄牝之门。
丹经云：“念头不动处为玄牝。”
儒曰：“喜怒哀乐之未发。”
释曰：“不思善，不思恶，那个是本来面目。”
邱祖云：“机发始成窍，机息复渺茫。”
丹经又云：“玄关无定位，黄庭一路为玄关。”
究竟什么是玄关？玄关之真意到底指什么？伪邪之道，自古以来争论不休，到头来实在是“妄执筌蹄下功夫”。钟离权祖师云：“大道安能以语通，伯阳假易作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下功。”筌蹄为捕鱼兔之工具，犹真人之设喻。后世得诀之人悟其意则象捐，得其真旨，称为得鱼忘筌，得兔忘蹄，而不必拘泥于卦气等此喻之词。《悟真》云：“举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”卦气之说出于西汉易学家孟喜、京房，以《周易》之卦与四时气候相配，坎、离、震、兑为四正卦，主四时，其爻主二十四节气，余六十卦主六日七分，其爻主365.25日。内自复至乾，自姤至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。汉儒用以占验吉凶，后又用于历学。
玄为黑色，水之色黑，为先天真一之水，意为关窍，“玄关”合称为先天阳精之关窍。外阳举，阳精动出炉，则为“机发”，下手采药，归于中宫，外阳萎，阳精不动，则为“机息”，玄关“复又渺茫”，归于虚空。
玄关归于虚空，虚空中无喜怒哀乐之情感，也不思善，也不思恶，念头也不动，故称虚空中先天真一之炁为“本来面目”。
先天阳精所化之甘露，自玄膺穴降下气管，入绛宫，至中宫黄庭，又至北海真炁穴，没有定位，故“玄关（此处指甘露）无定位，黄庭一路为玄关”。
丹家炼己纯熟，虚极静笃，水中火发，元精出洞，自可采此元精，化为甘露。甘露归于中宫，以目视中宫，将甘露速化为阳炁。
如何不失于中？
丹家称为如鸡抱卵心常听，听无弦曲动，精生炁发，人及时醒来，下手采之。
②符为古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。战国时代，信陵君窃符救赵的故事妇孺皆知。《史记•魏公子列传》：“公子遂行，至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之”。后朱亥杀晋鄙，公子领兵救赵，获胜。征，为征兆。元精为先天真一之炁，难以目睹，然而其效验符信，却可以推度。
崔公《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”此先天炁得，则所饮甘露比蜜糖还甜，学士自会知我命在我不在天，人生之大快活，无过于此，此“美酒饮后微微醉”之效验。
《入药镜》又云：“天应星，地应潮，穷戊己，定庚甲”，此是先天精炁到来之符信。天之象以月为主，以初三、十五之月相，效人体之阳生而旺，精满自溢。又以十五之潮象人体元精上朝泥丸。
《入药镜》之镜为心镜，将此心磨得晶莹透亮，心似莲叶不沾尘，为炼己纯熟，又喻之以水源清，陈泥丸祖师云：“水源清清如玉镜”。崔公之意是说必须炼己纯熟，采水源至清之元精，才可入鼎为药材。实则是“夜深月明处，一声春鸟啼”，学士于夜深人静之时，外阳举，元精出洞而觉，下手采之，可化为甘露，凝为大还丹。丹家以“春鸟啼”比之为元精出洞。
二候至，元精出洞，先天阳精至会阴欲出阳关，化为有形之精液（凡铅）而泄，此时一下手，点住会阴穴，后天真阴之炁下至会阴穴，与先天阳精相和，《参同契》用“金华先倡，有顷之间，阳来往和，情性自然”来形容。
先天阳精为半斤，后天真阴之炁为八两，汉时，一斤为十六两，半斤为八两，两者各为半斤，正好与兵符的性质相同，故丹家以“符征”比喻元精出洞之征兆。如外阳一日夜无念自举多次，或淫根由根部一涨一涨，为精满自溢、元精出洞之兆。
意译：丹家以坎离二卦为药物，以其余六卦为一月之火候，又象药之生，犹如天道以北极星为天之中心，亘古不动（不考虑极移），日、月、金、木、水、火、土七曜围绕天心运转。
丹道以中宫为天心，坎离药物以中宫为中心，绕任督二脉而循环。
先天阳精隐于混沌之中，难以目睹其形象，但却能以元精精满自溢之前的征兆，作为推度元精出洞之时的标准。
此节以坎离为药物，其余六卦为一月之六候，称为八卦，八卦以坎离二卦为主。八卦如七曜分列于天，围绕中心之北极星而运行，七曜以北极星为主。
北极星为一，七曜为七，两者合为八，此为天道；坎离为二，余六卦象药生，两者合为八，此为丹道，因有相似之处，故丹道、天道一理。
“居则观其象①，准拟②其形容，立表以为范③，占候定吉凶。”
①《易•系辞上》曰：“君子居则观其象而玩其辞。”象，指客观现象，此处指月相。
②拟，本义为揣度猜测。
③表，为圭表，测日影以定时间之仪器。范，法则。“立表”，比喻一日之火候，子时进阳火，午时退阴符。
占候，根据天象的变化来预测吉凶。《后汉书•郎凯传》：“能望气占候吉凶。”
吉凶，丹家以元精的得失为吉凶，得其元精为吉，如轻敌、强战，则丧元精为凶。
《悟真》云：“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”元精为万物之美，可化为比蜜糖还甜之甘露，号为生长酒，但临炉采药不可轻敌，恐丧失元精。
丹家采药戒轻敌、强战。轻敌为活子时至而不觉，导致元精走泄，此不能防危虑险之故。强战为非时妄作，不待自然之动，而以淫心动而采药。此二者为凶。
意译：修丹之士平时闲居时就观察易象，玩习卦爻辞，以明易理。明师用易之象准确地摹拟形容元精，犹如立圭表以定标准时间，又如星象家根据天象的变化来预测吉凶。
占星术为迷信，是以星象的变化来解释人事的吉凶，这是古时人们不明白天体运动规律，科学不发达的缘故。
修士闲居时观察月相，准确地把握初三、十五之月相所比拟形容的人身活子时的真正含义，然后于二候时乘时采药，采时以明师之真诀为法则，得其元精则吉，如轻敌强战，则丧失元精为凶。
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“上德无为，不以察求①。下德为之，其用不休②”。
①上德，指全真之士，童真之体，不用察觉活子时之炁动，而求水府之玄珠。因其乾体未破，故不用筑基，直接将自己的真阳之炁归于中宫，安养圣胎，再得出胎法诀，将道胎引出，亲为佛子，丹家称为顿法。
②下德之士乾体已破，元精耗也，必须以精补精，补至童真之体。“其用不休”指采药之功，不止一次，要采补多次，才修得精炁足满，丹家称为渐法。
意译：全真之士因童体未破，不用筑基之功，主要指少年儿童。中老年之人因为精炁亏损，必先用筑基之功以精补精，重返童年之状，要多次采药，所以“其用（精补亏空，即采药之功）不休（停止）”。
《道德经》曰：“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。
《悟真》云：“但见无为为要妙，不知有作是根基。”
丹道以“有作”喻采药之功，直至精炁足满，行无为温养之功。“道要无中养就儿”，众人见大修行人整日无所事事，不知其有事之功。有事之功，采药下手也。
陈泥丸祖师云：“工夫如此譬似闲，药不远兮采不难。”吾自得诀，不再于人前打坐，只是密修活子时之功，故众人不知吾为何不生病，精神壮旺。吾师亦不坐，整天忙里忙外，老修行人不知吾师何以一生不生病，行走如飞，鹤发童颜。盖会采药则身轻，一生无病。
未得诀，打坐为顽空枯坐，得诀打坐为真空。真空不空，因空中（无为）有不空（有作之功），顽空，为空，空空如也。不知采药之功，未闻有所成也。
“内以养已，安静虚无①。原本隐明，内照②形躯。闭塞其兑，筑固灵株③。三光陆沉，温养子珠④。视之不见，近则易求⑤”。
①“养已”专主于静，安静虚无。人有七情六欲，如修不到无心田地，使心内空空荡荡，则难采动机之药。
②“内照”为内观，打坐时塞兑垂帘，内观四海。兑为口，塞兑为闭口。垂帘者，眼不可太开，太开则神光外驰，亦不可太闭，太闭坐久则神昏，开一缝，见自己鼻尖即可。四海者为东海泥丸、南海绛宫、黄海中宫、北海真炁穴。出家人讲四海为家，指心神专注于四海，不离须臾，非指到处飘荡，四处为家。
③株之本义为露在外面的根。灵株为外阳，引伸为元精。《黄庭经》曰：“玉池清水灌灵根。”“玉池清水”为甘露，“灌灵根”指以精补精，取栽树之后，要用清水灌其根部，以便根毛吸收水分。
④天有三光，日月星，人有三光，二目一心。陆沉，本义为陆地沉没，比喻国土沦丧，也比喻隐居。“三光陆沉”指二目垂帘，心不外走，专注于中宫，温养元神。子珠为元神。此神由先天炁化成，炁生神，元神为先天炁之子。
⑤真一之炁“视之不见”，听之不闻，但就在身中内肾，故“近而易求”，“药不远兮采不难”。
意译：修行人安静虚无，绝妄念，称为养已。养已为养性，主于静。真性之光因人们妄念纷纷，心思外求，所以隐藏。遇明师指示真诀，闭口垂帘，双目内视中宫，则自会见真性之光隐而复明，为白色之光。
内视中宫，须臾不离，以筑固元精，如是专一不分，则不会失去爻动之时，此为温养之功，静则无为，活子时动则采药。元精“视之不见”，但居于内肾（睾丸）之中，为“近而易求”。
广成子云：“无劳尔形，无摇尔精。”
老君云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”
三丰祖师云：“想见黍米之珠，权作黄庭之主。”
修士平日修道，不要太过劳累，劳累则于睡梦中易失元精，不可追逐声色犬马，以摇动元精，元精失，一场空劳。故炼丹必先炼已，炼已为采药之本。
吕祖云：“应物要不迷。”
吾师云：“事来则应过，事去心不留。”
于红尘中修道，事务较多，有事时专心于事，将事业作好，事过则心中不留事。要做到不迷于事，则心安而虚，道自来居。
修士由下手法，修得精足炁满，自会见先天真一之光，为性光，如月光，在眼前呈现。丹经云：“心中元神能放光，肾中元精能化炁。”此月光在印堂长照长明，为先天真一之精所化。修士每日事务繁忙，此光不显，今回光返照，此光显现。
邱祖云：“云散虚空体自真，自然现出家家月。”
修士无心于事，无事于心，回光返照，自然会见此先天性光，色为白色。“云散虚空”指修行人扫除妄念。
“旁有坦阙①，状似蓬壶②。环匝③关闭，四通踟蹰④。守御固密，阏绝奸邪⑤。曲阁相连，以戒不虞⑥。“
①阙，古代宫殿、祠庙和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一，建成高台，台上起楼观。因二阙之间有空缺，故名阙或双阙。坦阙为尾闾关，督脉后三关之一，此关正对会阴穴。“闾”字有两口相叠，为吕，如高台，又如高楼，又有门，故称为阙。尾闾在中宫之旁。
②吕祖云：“壶中配坎离。”蓬壶指玄牝之门，即中宫黄庭，下通会阴穴。
③匝，为周匝之意。
④踟蹰，为徘徊。心中犹疑之意。中宫黄庭下通生死窍——会阴。元精于此地有四路可通：一、阳关，阳精可顺此阳关（尿道）而泄；二、谷道，即肛门，为一虚窍；三、冲脉，元精可上行至中宫，一阳初动时，用无孔双吹功法，可将元精归于中宫；四、督脉，与尾闾相通，元精可由此上行至泥丸。故真人以“四通踟蹰”说明元精有四路可通，可顺可逆。
⑤阏（è），其意为堵塞。“阏绝奸邪”指炼已纯熟，无思无虑。奸邪之意为淫思情欲。丹经云：“精生于身，情动必溃。”淫欲心一起，不失元精才怪。
⑥因元精有四路可通，这四路如相连的弯曲的楼阁，故修士要提防，以防备意料不到的事发生（指失去元精），丹家称为防危虑险。真人于此指出防危封固之意，将元精采来，化为甘露，归于中宫，又虑其走失，故“护守提防莫放闲”。
意译：元精出动，从内肾行至会阴，有三路可通，此三路如弯曲相连之楼阁，所以下手采药时要防危虑险。一、元精从阳关而泄，化为精液，为顺行；二、一候至，外阳举，用无孔双吹之法，可使元精从冲脉上行入中宫；三、元精从尾闾上升督脉至泥丸，为逆行，可化为甘露，从玄膺穴降下。故会阴又称为三岔口，加上谷道（肛门）虚窍，为四路，故“四通蜘蹰”。
如果修士后三关不通，二候至，以中指点住会阴穴，元精会逆射入膀胱，不可能从督脉上升。若后三关通，修士调外药，调至药产神知，元精自动撞出，以中指点会阴，称为闭任开督。
修士于调药时，应如临大敌，加紧守御，双目严密注视中宫，并不起淫思，如此则不失爻动之机，能采药上行。
尾闾为古代传说中海水所归之处，丹家借用之，为督脉三关之一，为元精上行之处。元精为先天真一之水，所归之处，为尾闾。
中宫要“环匝关闭，守御固密”，惧元精漏也。吾师太王元吉祖师云：“关来门，塞去路，夫妇抱，睡一处。”元精所化之先天炁由绛宫而至中宫，静定久之。后先天之炁发动，上行，至于绛宫。先天炁不可过心，否则得道魔，即精神病，因心窍包络油被冲开，故先天炁不能上行通心，称为“关来门”。“塞去路”，是指元精顺行之路，要塞住，勿使元精有漏。“夫妇抱”，非指世间男女相抱，以此比喻先天真阳之炁（夫）与后天真阴之炁（妇）相合，如夫妻相亲相恋。“睡一处”指二炁于中宫纽结不散，结就金丹。
“知白守黑，神明自来①。白者金精，黑者水基②。”
①后天五行金能生水，先天五行水反能生金，此水为五行之初炁，为天地万物之母。金之色白，水之色黑，水中有金，为黑中有白。《悟真》云：“黑中有白为丹母。”“丹母”为真铅，为水中金，为先天真阳之精，居于内肾之中，为大丹之祖。石杏林祖师云：“金精与阳炁，此为大丹基。”
此阳精隐于混沌之中，于二候至，阳精运至“稻花头”（称为“神明自来”，为天然之真火候），此时下手，将阳精逆回，化为甘露。
②白为金，黑为水，水中有金，黑中有白，如坎中有阳。坎卦为 ，其中一阳，为先天白金。汝平时遗精时，精满自溢，此精在会阴窍内为金，为真铅，出窍变为水，化为后天有形之精液而泄。坎为水，丹家水中金即坎卦之阳爻，即先天阳精。
意译：白为金，黑为水，黑中有白如坎中有阳，丹家称为水中有金、真铅，即先天阳精。丹家以阳精为“神明”。修行人于二侯至，调外药，阳精自动撞出，为“神明自来”，为“天然真火候”。此阳精能化为甘露，归于中宫，为大丹之母。
修士调外药调到药产神知，于精炁自动撞出而下手采之，此法独妙，明师知之。修士勤苦修炼，可致长寿长生。此为吾道教教外别传之妙法，丹家所谓“一诀千金不肯换”、“万两黄金不卖道”，就是此诀。
“水者道枢，其数名一①。阴阳之始，玄含黄芽②。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华③。被褐怀玉，外为狂夫④。”
①天一生水，先天真一之水，为“道枢”，得此先天之水，丹家称为“得一”。此水隐于混沌之中，称为先天元精。
凡丹书青旨中，有先天、元、真阳之类的称呼，都是指此阳精。以其为一生造化之始，故称为“先天”。父母因爱情而结婚生子，此为后天之造化；元精逆回，能化为阳神，为先天之造化。以其阴阳未分，故名为“一炁”。丹书曰：“道生一”。混沌产一炁，一炁分阴阳，然其入于混沌，阴阳未分，故名曰：“太极”。
②采此阳精，归于中宫，则自会发出点点金光，如金豆子，丹书称为“黄芽”，实则为命光，“黄芽”随阳精充足程度，越聚越多，渐修至体内金光灿然。《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”《金丹四百字》云：“耕锄不费力，大地皆黄金。”
③五金为金、银、铜、铅、锡。“五金之主”为铅，铅外面颜色为黑，剖开，里面颜色为银白色，故丹家认为真铅为水中金。水颜色黑，金颜色白，丹家“知白守黑”，以水中金为铅为药物。采此真铅，能发出金黄色的蟾光，故“玄含黄芽，内怀金华”。
北方，为真炁穴，脐下一寸三分，前七后三之处，为铅之所居坎位。
河车，指以后天炁驭先天阳精，逆督脉上行，丹家称为火逼金行，聚火载金。河为水，无水行走督任称为拉空车。若无此水（为先天真一之水，为元精），丹家称为“犹将水火煮空铛”，一场空劳，日久必染腰酸背痛之疾。
④修士得大道真传，应和光同尘，韬光隐晦修道。“被褐”为穿粗布衣服。“怀玉”为怀揣宝玉，修行人金丹成熟，如屋中珍宝。丹经云：“金丹成熟后，总是屋中珍。”“外为狂夫”指假痴不颠，装疯卖傻，得以隐修真道。
这种隐世修炼的作法，发展到极致，则是乞讨为生，居破庙，装疯，如张三丰祖师自号“邋遢道人”，邱祖爷吃马粪、吾师乞讨等等。
意译：甘露能化为先天真一之炁，为大道之中枢，称为“得一”。先天真一之炁，为天地万物之母炁，为阴阳之祖。真铅为“五金之主”，铅（金属）外面为黑色，里面为银白色，故丹家以真铅为水中金、先天真阳之精，居于北方真炁穴。二候至，以河车运转升上泥丸，化为甘露，归于中宫，能化为点点金光，如黄豆之芽。
修行人得诀后，当韬光隐晦，密修真道。
“金为水母，母隐子胎①。水为金子，子藏母胞②。真人③至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮④。进退分布，各守境隅⑤。”
①丹家取水中金一味药，水中金从后天五行论，金能生水，金为水母，水为金子，水中金为“母（金）隐子（水）胎”。
②若从先天五行而论，先天五行为水一、火二、木三、金四、土五。水为先天真一之水，水反能生金，水为母，金为子，水中金为“子（金）藏母（水）胞”。魏真人从先天、后天五行而论水中金为至妙之物，为先天元精，能化为阳炁，化为阳神。
③真人为先天炁。
④丹家炼丹，取先天水中金，即真铅、坎中真阳，化为甘露，归于中宫，甘露化为先天炁，先天炁化为元神。先天炁在中宫中，仿佛龙归大海，鱼游大江。
沉浮指先天炁之沉浮，如鱼吞水，非口非鼻，“若有若无”，丹家称为胎息，是玄牝自呼自吸。不是指水性沉，润下，火性浮，炎上之沉浮，水沉火浮指两家而言，为坎离二物。
⑤隅为角落，境隅为先天炁活动范围。先天炁上升，上不过心（南海），先天炁下降，下不过肾（北海），在绛宫与真炁穴内沉沉浮浮，“若有若无”，所谓“真人潜深渊，浮游守规中”。“规中”为中宫黄庭，最后先天炁入于中宫，归于大定，可定七日，此为重入混沌，再立胞胎。
先天炁进不过心，退不过肾，绛宫、中宫、真炁穴为先天炁活动范围。
意译：后天五行中金能生水，水为子，金为母，先天五行中水一、火二、木三、金四、土五，水反能生金，水为母，金为子。
丹家取水中金一味药，为先天阳精、真铅。真铅为先天之物，从先天五行论，水中有金，为“子藏母胞”，金藏于水中。若从后天五行而论，水中有金，金为母，水为子，为“金为水母，母隐子胎”。
真铅能化为甘露，甘露化为先天真一之炁，此炁能化为阳神，阳神称为“真人”、“人物”。
“乍”意为忽然，“乍沉乍浮”指忽沉忽浮，忽上忽下，为先天炁在绛宫、中宫、真炁穴三海之中上下沉浮，上进至绛宫南海，下退至真炁穴北海，进退有据，不得逾越活动范围。
丹家称先天炁上下运动为胎息，胎息不是后天呼吸，为真人之呼吸。先天炁在南海、黄海、北海上下运动，如鱼儿在水中游玩，鱼要呼吸，故丹家有如鱼吞水之妙喻。
丹家称胎息为玄牝自呼自吸，非口非鼻，实则为先天炁之运动，丹家以拟人化的方式写出。
真人此节言温养之功，温养者，养先天炁所化之胎也。
龙门正宗有长寿功第八步——鱼沉海底寿命长，可诱使先天炁发动，上不过南海心位，下不过北海肾位，最后归于大定，学士若未得诀，将先天炁乱提乱冲，四处游走，则导致气脉混乱，精神错乱，学士慎之！
“采之类白，造之则朱①。炼为表卫，白里真居②。方圆径寸③，混而相拘④。先天地生，巍巍尊高⑤。”
①外丹家烹汞成砂，汞为Hg（水银），为白色液态金属，砂为朱砂，为硫化汞（Hgs）。化学方程式为Hg+s=Hgs。水银为白色，朱砂为红色。
内丹家借用外丹。“采”为采药，“类白”为水中金，即先天阳精，“造”之本义为到……去，“造之”指采其水中金，到中宫去，“朱”为红色之命光。“采之类白，造之则朱”意为将元精采至中宫，化为先天炁，发出红黄色的命光。
②炼为用火炼，火为后天炁，后天炁为阴为离宫之火。后天炁为表，卫护先天真阳之炁，先天炁为里，居于中宫。“炼为表卫，白里真居”为后天炁包裹先天炁，居于中宫。
③中宫“方圆径寸”，为人身天地之正中。
④混为混合，拘为拘留、束缚，“混而相拘”指相互混融，指甘露至中宫，则后天自已身体中之真阴之炁（后天炁），自会与甘露相亲相恋，二物相合，凝为大丹。
⑤此先天真阳之炁为先天真一水所化，为杳冥中之物，即太极未分之时所产，故“先天地生”，此炁可以超阴阳而脱生死，故“巍巍尊高”。
意译：丹士采先天阳精（水中金、先天白金），化为甘露，归于中宫，久之则发出红黄色之命光。此中境象，如用火炼金，金为火化，熔化为金水，能流动，冷却后凝固成型，又发出原来的金黄色之光，其中“金不失其重，还原如本初”。甘露归中宫则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，后天炁居于外，卫护甘露。甘露居于内，为我之真主人，二者相互混合，相互束缚，居于中宫方寸之地。因为先天甘露从混沌中来，为先天真一之炁，能了生脱死，所以尊贵无比。
此节魏真人言先天炁与后天炁，即真铅与真汞相亲相制，归于真土。《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”前一“真土”为真意，后一“真土”为中宫。
外丹家认为朱砂（Hgs）中含汞，为红色之中包含白色。内丹家借用之，以真汞为后天真阴之炁，为火，火色红，以真铅为先天真阳之精，为水中金，金色白，以后天真阴之炁包围住先天真阳之精，为红中有白，故汞为表，铅为里，如朱砂之红中含白。
丹经云：“红红白白水中莲，出污泥中色转鲜，莲直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。”
这水中莲花，红白相间，从污泥中出来，“莲出污泥而不染，色泽鲜艳”，喻炼已纯熟。藕中空，喻人体脉道（冲、任督，元精运行之路），蓬为果实，喻为金丹成熟，“结果收成滋味全”。炁体子云：“阴阳交换处，火内开白莲”。“阴阳交换之处”为中宫，莲花要开在水中，而我说火内能开白莲，因火中有水，火为后天真阴之炁，水为先天真阳之精所化之甘露神水，故能开白莲花，如此节“炼为表卫，白里真居。”
丹家又以莲花之雌雄二蕊喻真阴、真阳之炁，二蕊一合即作胎结果，如二炁一合即成丹。红为火色，白为金色，从污泥中出，如“说着丑，行着妙，莫厌秽，莫计较”，聚火载金，以火炼金，修行之妙理，全在其中。
“可以无思①，难以愁劳。神炁满室，莫之能留②。守之者昌，失之者亡③。动静休息，常与人俱④。”
①温养道胎，要无中养就儿，故“无思”。修士不劳心思，亦不可身体太过劳累，走失元阳，只要无心于事，自然养胎即可。
②修士如炼已不纯，见色起意，则必失去元精，没有办法留住，即“莫之能留”，真人于此重示炼已之功，意要炼已纯熟，否则金丹大道不可能成就。
③守者，守此先天真阳之精，能守住，则“神炁满室”，体内金光灿然。失者，失去此先天阳精。若修士不慎，失去阳精，丹家称为胎泄，又得重新安炉立鼎。
④“动静休息”指行住坐卧，“常与人俱”指不离中宫。“人”为先天阳精，阳精能化为先天炁，先天炁能化为阳神。阳神为“人”、“真人”、“人物”等等。丹经中“十二时中惟守一”就是这个意思。“十二时”，一天有十二时辰，二十四小时，无昼无夜温养丹胎。
意译：养胎之时，志意无为，无思无想，不可内心发愁，更不可劳累身体，因为惧元精泄漏。如此修行，自然神光满室，体内金光灿然。如果炼已不纯，淫欲心一起，则元精走泄，没办法留住。守此真阳，则吉；若失去元精，则凶。故修士“十二时中惟守一”，如鸡抱卵，心神不可须臾离中宫，以温养丹胎。
魏真人此节言养丹功夫，如鸡抱卵，心神专注于中宫，守其先天阳精，勿使阳精泄漏。
修士修至此，当栖身岩泉之中，“精炁神全守中黄”。双目紧盯中宫，不可须臾离，如离，则阳精走泄。
万不可又想起世间一些事未了，又出洞办事，否则事务缠身，劳累过度，必失去阳精。
修士可立志超脱生死，将世间诸事皆了，入洞修真。此道为性命双修大道，成佛作祖之法，不可轻看。张紫阳真人有“此药至神至灵，忧君分薄难消”之言，莫作无福消受大道之凡夫。待阳神成就，才为人间之真大丈夫。
老君曰：“载魂抱一，能无离乎？”
魂为日之魂，为离中真阴之炁，一为先天真阳之精所化之甘露，两者相合，为“抱”。修士温养，心神专注中宫，不能离也。
“勤而行之①，夙夜不休，伏食②三载③，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧④。道成德就，潜伏待时⑤。太乙乃召，移居中州⑥。功满上升，膺箓受图⑦。”
①炼丹功夫要勤，日夜不休息，心神专注于采药，得药归于中宫，不考虑其他事，一门心思修行。
真人“勤而行之”，不是指勤而采药，这采药有定期，元精必待其足满，才自溢，如水喷泡一样，自然而至，就于此时下手采之。若采药“勤而行之”，为有念采。人心思淫，外阳一举，下手采药，不为长寿之法，而速催之死，必短命而亡，与男女双修行邪道者没什么两样。因为有念采之，其气非元炁，为呼吸之气；其精非元精，乃有念后天淫精。陈泥丸祖师以“气自腾腾水滴滴”形象地刻画了男女双修，有念采药。后天炁在督任二脉循环，而精液顺阳关而泄。此铅为凡铅，不可用；此丹为幻丹，非长生之大还丹；此水源为浊，非水源清清如玉镜；此神为情欲之识神，非先天之元神，故采药不可“勤而行之”，必待天机而后动。温养之功必须“勤而行之”，不可须臾离中宫。
②伏通服，服此先天甘露。食，为食黍米之珠。伏食，为采药饮刀圭，即服此先天甘露。陈泥丸祖师云：“吞吞服服入五内，脏腑畅甚身康安。”
③陈泥丸祖师云：“百日功夫修便见，老成须是过三年。”“百日功夫”指百日筑基之功，即采药服食之功。修士将阳精炼完，下身马阴藏相，精炁化为阳神，阳神出现。百日为虚指，不是指真的一百天。“三年老成”，指炼阳神出入，须待三年，为乳哺之功，调神出入。因圣胎尚嫩，修行人如慈母护小儿，大雾、大雨、雷电之中万不可出门，必待天朗气清，可以出门遊玩，先不可远遊，居于自己身体之旁，如是慢慢炼的坚固老成，可出远门。
《入药镜》曰：“初结胎，看本命，终脱胎，看四正。”“初结胎”指圣胎初见，“看本命”指双目专视中宫，中宫为玄牝之门，“本命”之所在，勿失爻动之时。二候一至，即下手采药。“终脱胎”，指哺乳三年，养的坚固老成，法力广大。“四正”指天地风云四正，必待天朗气清，可“轻举远遊”，由百会而出，遊遍大千世界，回来居于泥丸宫，入于混沌。
④阳神为先天真一之炁所化，聚则成形，散则为炁。丹经云：“聚则成形散则炁，天上人间总一般。”故阳神入水不湿，入火不被火烤焦，“能存”为聚而显形，“能亡”为散则为炁，故寿同天地，“长乐无忧”。
⑤修士炼至此，天仙得矣，“道成德就”。昔年走遍天下访道，辛苦备尝，修道中百折不挠，刻苦辛勤，今道功成就，自当开坛演说大道，将真诀传与烈士贤才。阳神潜于泥丸宫，冲举待时。
⑥太乙，为道门之神，有玉天太一君、太一玉君，居于玉清仙境。“太乙乃召”指修成天仙，众仙来贺道成。中州，为泥丸宫。丹胎初结在中宫，养胎亦在中宫，胎炁足满，“秘移炉，把鼎换”，将道胎迁至泥丸宫——元神之室，为“移居中州”。
⑦阳神足满，坚固老成，白日飞升，称为道成，受封图箓，位号真人。
意译：如此勤奋修炼，日夜不休息。从饮刀圭、食甘露，将精炼完至温养，将胎养成，又哺乳三年，能成就天仙。
阳神聚则显形，散则为炁，为先天炁所化，不在后天五行之中，故能神遊各地，入水不湿，入火不焦，长乐无忧，道成德就。
将阳神迁移于上丹田泥丸宫，待时飞升，称为真人，号为大雄。
总论：此章以“安静虚无”炼已，离宫修定；以“知白守黑”，求玄于水府，金液还丹；以温养之“无思无劳”，养至丹熟；以“轻举远遊”炼得阳神坚固。旨哉斯言，为性命双修者所宗！
（原载自《广东道教》2005年第3期）
《周易参同契•发号施令章》新注
卢理湘
总论：此章真人以发号施令为下手采药之功，为活子时之修炼。丹家称为下功有日，采之有时。
内丹之火候，有一年之火候、一月之火候、一日之火候、一时之火候。真人立攒簇之法，浓缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为活子时。攒，聚集之意。簇，本义为小竹从生，引伸为聚集。所以攒簇有会聚之意。一时又分为六候，一候为一阳初动，无孔双吹之功，二候为正子时，一阳来复，下手采药之功；余四候为温养之功。
《易》有六十四卦，乾坤为鼎炉，坎离为药物，余六十卦为火候。一日用两卦，一月为六十卦，称为“卦月”。真人以一月之月相，象征元精，逐日生之，至十五望满，精满自溢，为下手采药之时。
丹道采药，应于二候正子时下手，不可见色起意，非时妄作，否则“招凶”，以此为甚。动为元精动，外阳举，又称爻动，下手采药；静则温养，又待阳生。
“发号施令①，顺阴阳节②。藏器待时③，勿违卦月④”。
①古时之号令，指政令、军令，发布号令前要深思熟虑，发布后不可轻易更改。丹家以起火喻号令，欲慎重谨密，不敢有丝毫之懈怠。丹道以“发号施令”喻下手采药。
②阴阳，最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。历来引伸为气候的寒暖。中国古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的炁或物质势力。老子云：“万物负阴而抱阳，”肯定了阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。《易传》云：“一阴一阳之谓道，”说明了宇宙的根本规律是阴阳交替。《易传》并用阴阳来比附社会现象，引伸为上下、君臣、君民、夫妻等关系。后西汉董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”的学说。丹道之阴阳，重视真阴真阳，以坎中之阳爻为真阳之精，为主为尊，以离中之阴爻为真阴之炁，为宾为卑。丹家取坎填离，以先天阳精所化之真阳之炁置换真阴之炁，化为纯阳之体，成为神仙、天仙的理论就是建立在阴阳学说基础之上。
古时明君发布政令，不误农时。我国有二十四节气，反映农事活动的有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。二十四节气为自然界的阴阳节令。
③《易传》云：“君子藏器于身，待时而动。”意为：有道德的人把利器藏于身上，等待时机才行动。后人用“藏器待时”比喻贤才怀抱经世之学，等待施展的时机，丹家以器为鼎器，即鼎炉，“时”为活子时，此时称为爻动、望，在卦为复卦，一阳来复之机。“藏器待时”
指无元精则无鼎炉之用，修士以清静无为等待时的到来。
④“勿违卦月”指按时行功。卦月指一月之火候，一日二卦，一月共六十卦。
意译：明君发布政令，不违农时，修行人采药，于二候正子时采之。正子时至，修行人起火采药，如军人听号令而行动，所谓闻鼓则进，听金则止，丹家称为临炉。
人生大事惟生死。道人平时修道，活子时不至，则“藏器待时”，以清静之心养已。活子时一至，则“勿违卦月”，以下手法采药，如农人不违背农时节令而播种收割，从事农业生产。
“屯以子申①，蒙用寅戌②。六十卦月，各自有日。聊③陈两象，未能究悉④。”
①丹道一日之火候，朝屯暮蒙。一日有十二时，为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子时一阳生，自子至巳，为进阳火，喻为下手采药。午时一阴生，自午至亥为退阴符，为温养之功。
②此处屯喻为水，为元精；蒙喻为火，为后天炁。按五行生旺墓绝之理论，水长生于申，旺于子，火长生于寅，入墓于戌。丹家以子时一阳生喻为活子时，元精（水）出洞，进阳火，将元精化为甘露。又人于寅时外阳自举，后天炁下行与元精相合，为火生于寅。寅时外阳举为男人正常生理现象，为元精在精囊内妄动所致。元精化为阳炁，置换后天炁，化为纯阳之体，称为阴尽汞干，后天炁没有了，称为入墓。为什么水长生于申，因为申为金，金能生水。
③聊，姑且之意。
④未能究悉，有二意：一是真人自谦之词，未能深究通晓大易；二是告诫后世修道之人，不能穷究爻辞，未为不意。若究爻辞，则钻牛角尖，自会皓首穷经，反起虚无之叹，于先天大丹之真旨，去之远也。修道人要明悟真人设象指意之义。
意译：水长生在申，旺于子。火长生在寅，墓于戌。以屯为水，喻为先天阳精；以蒙为火，喻为后天阴炁。一日用两卦，如朝用屯暮用蒙，以比喻人体精炁的变化。一月用六十卦，始于屯蒙，终于既未。我姑且陈述屯蒙两个卦象，没有详述。
真人以水火之长生，指出水火之真意，水为先天阳精，火为后天阴炁。又指出水旺采药，能化为甘露，消退真阴之炁，使火（真阴之炁）入墓，化为纯阳之体。
《悟真》云：“屯蒙二卦禀生成。”
屯为水，生于申，旺于子；蒙为火，生于寅，墓于戌。屯为云雷屯，喻元精隐伏于混沌之中，于活子时发生。蒙为山下出泉，喻泥丸（山）有甘露（泉）下降。屯为水，为先天阳精，蒙为火，为后天真阴之炁。元精化为甘露，自泥丸下降入中宫，后天炁与之相合，凝为大丹，所以张真人说“屯蒙二卦（水火）禀生成（大丹）”。
丹道火候，有一年之火候，一月之火候，一日之火候，一时之火候，与易道相通。《易》有六十四卦，丹家以乾坤为鼎炉，坎离为药物，对应天道之天地日月，余六十卦为火候。六十卦，一卦有六爻，共三百六十爻，喻一年有三百六十五天，为一年之火候。六十卦中有三百六十爻，加乾坤坎离四卦二十四爻，共三百八十四爻，喻三百八十四铢，正合一斤之数，故有大药重一斤之喻。铢为汉时计量单位，二十四铢为一两，一斤为十六两，故一斤有三百八十四铢。一日用二卦，一月共六十卦，为一日、一月之火候。一日有十二时辰，一日用二卦，故一时辰有一爻，阳爻动，称为活子时至，应进火采药，阴爻动，为退阴符，宜温养。
丹家攒年簇月，攒月簇日，攒日簇时，将一年一月一日之火候浓缩于一时，此时为活子时，一时又分为六候，前二候采药，后四候温养，故金丹成于片时。古时一时辰为现今两小时，为一百二十分钟，又分为六候，一候为二十分钟。
丹家以二候之时采药，第二候时间间隔为二十分钟。实际修炼中，也只需二十至三十分钟，则自会得此先天甘露。
《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延拟日程。”
石杏林《还源篇》云：“金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。”
陈泥丸祖师云：“年中取月不用年，月中取日月徒然，日中取时时易日，时中有刻而玄玄。”“时中有刻”即为二候。
修道人得明师真传，二候至，以下手法采药，则于刹那间，元精顺督脉上升，化为甘露。
《悟真》云：“若究群爻漫役情。”
学士如果穷究群爻之意，而不知真人以爻动喻情来、盗机之活子时修炼，则不悟真人设象指意，悟其意则象捐之旨。象为比喻，以爻象比喻丹家之真意，悟丹家之真意，则象可捐弃。
“在义设刑，当仁施德①。逆之者凶，顺之者吉②。按历法令③，至诚专密④。谨候日辰，审察消息⑤。”
①刑德，刑为刑罚，法治；德为道德。主张宽猛相济，恩威并用。法家重刑法，认为重刑即是返德。《商君书•开塞》云：“以杀刑之反（返）于德。”还把刑德看作控制群臣，独擅政权的“二柄”（《韩非子•二柄》）。汉代学者崇尚黄老，重德轻刑，提出“任德教而不任刑”（董仲舒《举贤良对策》），但历代统治者都是刑德兼用。
仁义，孔子言仁，以爱人为核心；义之本义为合理的事，应该做的事，一般指正义、道义。人们讲铁肩担道义，大义灭亲，即是为天下之大义。
明君为天下大义而设置刑罚，为爱人而实施道德教化。
如以刑德仁义比之于春秋，则春天万物生机勃勃，为仁为德，秋天秋高气爽，月明风清，叶黄而枯，落叶飘飘，万物以肃杀，为刑为义。
在内丹中，以得到先天真阳之精，化为甘露，为仁德，以失去元精为刑义。
②修士下手，得到先天甘露，凝结为金丹，则人长寿，重返青春之勃勃生气，丹经所谓“逆则仙”。若失去元精，则为一凡夫，又得重新安炉立鼎，前功尽弃，若不能炼得马阴藏相，则“顺则死”。此为元精之顺逆，为顺逆之一重意思。顺指元精顺阳关而泄，化为后天有形之精液，可生儿育女。逆指上督脉，化为甘露，可作丹。“逆之者凶，顺之者吉”为活子时之顺逆。修行人按候行功，“按历法令”，采得元精，为顺，若见色起意，非时妄作，采有念之淫精，则“气自腾腾水滴滴”（后天炁在督脉循环，而元精化为淫精而泄），则招致凶咎，为逆。
③“按历法令”，按历法以行火候，法时令而抽铅添汞，实喻正子时采药。子时不至，则虚静以待之，不可妄作。
④至诚者，不以情欲动念，炼已纯熟。专密者，不以杂事营心，心中无事可想，双目专视密地——中宫，其精神全在得先天真阳之精。
《黄庭经》云：“积功成炼非自然，是由精诚亦由专。”
《入药镜》云：“但至诚，法自然。”
《参同契》云：“心专不纵横。”
“至诚专密”为万古丹诀，后世丹家以“如鸡抱卵”发明之。“鸡抱卵”为母鸡伏在卵上，使卵内的胚胎发育成雏鸡，母鸡心神全在于卵上，虽母鸡有时离，但鸡常作侧耳势，心神无时离。修丹亦应如此，心神专注于中宫，专一不分神，以候坎宫之炁动。
元精自然而动，此时要“非自然”，下手采药，使本来自然顺阳关而泄的元精逆上督脉。这自然与“非自然”，学士要分清。又要待元精自然而出洞，又要下手逆回，时间为电光火石之瞬，此修丹之难也。
如何抓住这一瞬？丹家有如猫捕鼠之说。猫，蹲在老鼠洞口，似睡非睡，心神专注于洞口，老鼠一出来，猫立即扑上去，抓住之，美餐一顿。
若为一懒猫，如何抓住老鼠，故丹家有辛勤之说，陈泥丸祖师云：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。”修士入洞修炼，心神注于中宫，七天即会身如火热，此“至诚专密”之效。
⑤日辰为日之辰，即一天之时辰，一天有十二时，此处特指子时。《传》云：“日辰为期度。”指六阳时由子至巳，为进阳之期，六阴时由午至亥，为退阴之时。“谨候日辰”，丹家认为子时一阳生，修士应谨慎地等候活子时的到来。
消息，指阴阳二炁消减与增长互为更替，泛指生灭、盛衰，此处特指先天真阳之精到来的消息。
丹家分一时为六候，此为活子时之功，修士宜明之。一候，元精微动，所谓微阳勿采，以无孔双吹收之，以归中宫，称为“首经至宝”。丹家称一候为“一阳初动”。二候，元精旺动，阳举甚急，以下手法采之，丹家称为“一阳来复”。三候至六候，为温养之功，明师知之。
意译：元精顺行，化为后天有形有质之精液而出阳关，伤身害命，为义为刑。元精逆行，化为甘露，归于中宫，则为仁为德，重返青春。如果违逆了这个原理（正子时采药，戒非时妄作）则凶，为非时妄作。顺从这个真理则吉，按候行功。
修士以至诚之心、专一不二之心目视中宫，以待二候正子时之到来，并仔细审查水源之清浊，以便下手采药。
元精精满自溢，如历法一样准确，自溢为二候至，将元精逆回。后元精又日日生之，象月之初生，至十五则月亮圆。丹家以月圆对应精满，故望为二候。
此节真人指出心神专注于中宫，如鸡抱卵，为温养之功，以候正子时。正子时至，采药，则精神壮旺，若非时妄作，则凶，采药采无念之元精，为作丹真旨。
“纤芥不正①，悔吝为贼②。二至③改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分④纵横，不应刻漏⑤，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂，天见其怪，群异傍出。”
①纤，丝之一纤，本义为细微。芥，芥子，比喻轻微纤细的事物。“纤芥不正”，比喻不按候行功。真人指出修真之人应正子时采药，不能有分毫之差。《悟真》云：“毫发差殊不作丹。”
②悔，为后悔、困厄、忧虑之象。吝，《周易》吝字皆借为遴。《说文》：“遴，行难也”，“遴，难也”。故吝之意为其事难行或遭遇难行之事。贼，本义为败坏、毁坏，引伸为伤害。“悔吝为贼”，指不按候行功，则身体会处于困厄、艰难之状态，直至伤身、身亡，如国家有了贼臣，国家会逐步衰落，直至崩溃。贼臣指专权擅势，对别人的轻微过失给予重罚，培植私人势力，结党营私，假传圣旨，显示自己尊贵的臣子。
③二至，为夏至、冬至。夏至时，阳光几乎直射北回归线，从这一天起，进入炎热季节，天地万物在此时生长最旺盛。冬至时，阳光几乎直射南回归线，开始进入数九寒天。
④二分，为春分、秋分。阳光几乎直射赤道，昼夜几乎相等。古人云：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
⑤刻漏，为古之计时器，以铜为壶，底穿一孔，壶中立有一刻度的箭形浮标，从壶中水滴漏而显示箭上的度数而知其时刻，又称为漏壶。
意译：此节真人指出非时妄作，为修丹之大害，不但不能求得长生，反而会短寿、伤身，修道人应洁身自好！若待活子时至，淫欲心起，元精化为后天有形之精液，则一场空劳，速死，岂不悲哉！是故，炼已要纯熟，此为丹道第一难事，邱祖爷于陕西宝鸡市磨性山磨性六年，才炼已纯熟。
二至为冬至、夏至，二分为春分、秋分。子时象冬至，阴极则阳生；午时象夏至，阳极而阴生。丹家以冬至一阳生，象为子时进阳火，以夏至一阴生，象为午时退阴符。卯时象春分，酉时象秋分，为阴阳均平之象，丹家称为沐浴温养之功。
如果“二至改度”，则犹如演奏家弹错了曲子，天地万物寒暑颠倒，在冬天出现大热天，盛夏则飞雪。如果二分改变，不合时刻，则不会风调雨顺，天灾（水、旱、蝗、地震）频繁。
真人借天灾警醒后人，采药要采自然至之元精，“神仙法度真自然”。此时元精为水源至清至足之药物，号为真铅。若没得明师真传，胡采乱炼，则会伤身害道。
“孝子用心，感动皇极①。近出已口，远流殊域②。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆③。”
①皇极，皇为君，极为屋极，仅次于最高正中处。古代帝王自以为所施政教，得其正中，可以作为法式，故称。丹家喻之为中宫之元神。
②殊为异意，殊域为异域、他方。
③胸臆，指心中的想法。
意译：修行人果真如孝子之用心，必诚必敬，则感动上天，不会失爻动之时。俗话说“言为心声”，若心君英明，则炼已纯熟，采得元精，如明君之决策，使天下和平，造福苍生。若心君昏聩，炼已不纯，则活子时至，心起淫念，元精丢失，如昏君之决策，使天下兵戈四起，百姓遭祸。
老君云：“心为祸本，心为道宗。”
孝子之用心，必诚必敬，孝为人生之大德，是中华民族的传统美德。修士如孝子之心，自会采得动机之药，化为元神。
明君心中雄略独断，发布政令、军令，治国平天下，如史书记载的唐太宗、朱元璋。二人皆我民族之杰出雄才，武略无敌，鞭挞天下，文能治国，人民敬仰。英明之决策，出于已口，远流殊域，造福人民。昏君不能举贤任能，所任者奸佞之人，则亡国毁家，历史上比比皆是。
修行人心如孝子，采得元精，为“致福”，“兴太平”。若炼已不纯，非时妄作，为“造兵革”，丹家称为“轻敌强战”，非但不能采得元精，反而对身体有大害，此为“招祸”。吉凶之转移，在于丹士持心，精诚所至，金石为开。
此节真人反复叮咛要采真正的元精，戒非时妄作，采有念之淫精，关键在于炼已之功是否纯熟，“炼已为采药之本”。
陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属。”言为心声，学士必须要明师传授，才能“得诀归来后，贯通万卷书”，若丹经看不懂，疑窦丛生，不可修丹，更不能以盲引迷，骗人钱财。
“动静有常，奉其绳墨①。四时②顺宜，与炁相得③。刚柔断矣，不相涉入④。五行守界，不妄盈缩⑤。易行周流，屈伸反覆⑥。”
①《易传》：“动静有常，刚柔断也。”意为天运动（如日月星辰之运动），地静止，都有其本身的规律，这种规律决定了卦爻的刚柔。坎宫之炁动，水中火发，丹家称为活子时，为“动”，以下手法采之。平时活子时不动，须静心以待之，丹家称为静。以活子时之动静，比之于木匠以绳弹墨，没有规矩不成方圆。无明师传授，不知此动静之机，不能按候以探其真，求铅于水府。动则下手，静则温养以待之，这其中规律正如春夏秋冬，四季循环有序。
②四时，为四季。《礼记•孔子闲居》：“天有四时，春、秋、冬、夏。”
③“与炁相得”，此炁为后天炁，先天阳精所化之甘露与后天炁如子母之相恋，相亲如一家人，因二者为同类之物。先天阳精为天地之母炁，生天生地生人，后天炁为后天自己身体内之阴炁，为子炁。先后天之炁相合相得，如老朋友他乡遇故交，相见甚欢。丹家比之为子母相亲、夫妻相恋。
④刚柔，乾刚坤柔。乾为天，居于绛宫，坤为地，居于真炁穴，天地相距八寸四分。胎儿在母腹中，双手握固，先天真一之炁在任督二脉中自然循环。剪断脐带，由真一之炁产出阴阳二炁，为性命二炁。二炁分开，“刚柔断矣”。性炁归心为离，命炁归肾为坎，先天乾坤变为后天坎离。坎与离分居于绛宫、真炁穴，如天地之相隔，性命二炁分隔，“不相涉入”。
⑤离在五行中，为木火一家，中藏已土，坎在五行中，为金水一家，中藏戊土，五行各守其界，如坎离上下不通。
“盈缩”指心气下降，肾水上升，丹家称为取坎填离之功。真人言“不妄”，指戒妄作采药，必须待正子时下手采药，才能坎离交媾，“不妄盈缩”，因为“妄作招凶众所闻”。
⑥“易”为日月，“易行周流”有二意：一、丹经云：“太阳移在明月中。”指真汞下降，收取元精，为无孔双吹之功法。丹家称为运南方之火，炼北方水中之金，以红投黑。红为火，黑为水。吾师云：“一粒火珠入海底，烧得龙王躲不及。”二、丹经云：“赶教明月上寒枝。”指下手采药之功，“明月”为先天元精，“寒枝”为高处，喻泥丸宫，丹家称为运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红。炁体子云：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
日月之行，在人体中喻为采药之功，又喻为阴阳消长，“屈伸反覆”。采得元精，归于中宫，则阳长阴消，为“反、伸”，失去元精，则阴炁盛，阳炁衰，为“屈、覆”。丹家以阳精为主，以采得阳精为筑基之功，故“屈伸反覆”主要对阳精而言。
意译：元精出洞，外阳举，为动；活子时不至，元精不足，为静。吕祖云：“动静知宗祖。”“宗祖”为元精。元精的生与溢，如木匠之用绳墨以定准绳，又如四季之循环，不以人生顺逆境遇为转移。
元精与后天真阴之炁为同类之物，如子母、夫妻之相亲相恋，两者相得益彰，凝为大丹。
自婴儿出生之后，阴阳二炁分开，真阴之炁归心，为性，为天。真阳之炁归肾，为命，为地，两者相距八寸四分，如天地之相隔，又如五行之各守其界（如木守于东，水居于北，金界于西，火位于南，土为中央）。
修士得大道真诀，按候采得元精，如日月之运行有度，不妄自盈缩。一候时，无孔双吹，后天炁如日，由东（绛宫）至于西（真炁穴），丹书称为运汞迎铅，汞迎铅入，元精由西（真炁穴）至于东（绛宫），如月（元精）之运行。二候时，下手采药，后天炁下至会阴，擒得元精，从督脉上升，亦如日月之运行。
（原载自《广东道教》2005年第4期）
《周易参同契•君臣御政章》新注
卢理湘
章论：此章以治国之道喻丹道。丹家以身为国，以心为君，以精炁为民。修道人得真诀修真，如明君治国，举贤任能，奸臣小人逃遁，国富民安。
“鼎新革故①，御政之首。管②括微密，开舒布宝③。要道魁柄④，统化纲纽⑤。”
①《易传》云：“革，去故也；鼎，取新也。”意为破除旧的，建立新的。除旧布新，为治理天下之首务。鼎，六十四卦之一，巽下离上，火风鼎。《易•鼎》：“象曰：木上有火，鼎。”又《杂卦》：“鼎，取新也。”鼎，多用青铜制成。圆形，三足两耳，也有长方四足的。丹家取鼎有木上有火之象，喻木火一家，居于心位绛宫。
②管为钥匙，括为结、扎束。
③开，为下手采药，闭任开督。
舒，得先天甘露，由玄膺降下气管，身心舒畅。布，甘露流布于全身，五脏如泡在水中。宝，先天甘露与后天炁结合，凝为至宝。
④魁指斗魁，又名璇玑。柄指斗柄，又名斗杓、招摇。北斗星、北极星如下图：
北斗一：名天枢 北斗五：名玉衡
斗魁 北斗二：名天璇 斗柄 北斗六：名开阳
北斗三：名天玑 北斗七：名瑶光
北斗四：名天权
北斗二与北斗一的联线延长约五倍处，可找到北极星，故两星又称为：“指极星”。
《史记•天官书第五》云：“斗为帝车，运于中央，临制四向。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”意思是：北斗星是天帝的车子，围绕着北极星运转，节制四方。区分黑夜和白天（阴阳），建立春夏秋冬四季（初昏时，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。晚上可观天象，自可明白），调节五行，转换二十四节气，审定年月日时，都靠北斗星维系。
⑤纲纽，指全局的关键、总纲、要则。
意译：英明的君主登上帝位，必革去旧的弊政，颁布新政，开诚心布公道，以仁义治国，造福万民，此为治国之道之首务。丹道之首务在于不动其心，如北极星之不动，不以淫欲之心摇动元精，又不要过于劳累，清静无为，待精炁足满采药，化为甘露，温养于中宫，以握固、五龙盘体睡法，防止元精于夜晚睡梦中遗泄。这就正如依据斗柄的指向来定历法，斗柄是农事活动的关键一样。
推之于丹法。“故”者，为后天真阴之炁；“新”者，为先天真阳之精。“革故鼎新”意为以先天真阳之炁置换后天真阴之炁，为丹道修炼之首务。道人采得元精，化为先天真阳之炁，夜内保守元阳，勿令走泄。这就正如人有金银珠宝，放在箱子里，用钥匙锁紧，担心丢失一样。
一昼夜为二十四小时，古人将一昼夜分为十二时辰，一时辰相当于今天二小时。十二时辰与时间对应关系如下表：
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳
时间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11
时辰 午 未 申 酉 戌 亥
时间 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
崔公《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”一日内，北斗星绕北极星转一圈，为周日视运动。斗柄每时辰移一位，一日移遍十二时。在一日之内，修行人活子时至，皆可用真意采之，而不必拘于时辰，更不是晚上23-1子时练功打坐，此为死子时。人身活子时是活的，外阳举为活子时至。修练活子时之功，为修道之关键，丹法之枢纽。
“爻象内动，吉凶外起①。五纬错顺②，感动应时③，四七乖戾④，誃离仰俯⑤。”
①爻象，为《易经》的爻辞和象辞。爻，组成《周易》中卦的基本符号，有一和- -两种。（—）是阳爻，爻题中用九表示；（- -）为阴爻，爻题中用六表示。每卦都由阳爻和阴爻配合组成。《易•系辞上》：“爻者，言乎变者也。”又《系辞下》：“爻也者，效天下之动者也。”认为阴阳两爻的对立象征事物的运动和变化。爻题都是两个字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”“初九”是爻题，“潜龙，勿用”为爻辞。爻辞是说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。
又析卦辞。卦辞是说明《周易》六十四卦每卦要义的文辞。各卦卦形下有卦名和卦辞。如《贲卦》卦形下写：“贲。亨，小利有攸往。”贲为卦名；“亨，小利有攸往”为卦辞。
象辞，亦称《象传》，《易传》用以解释卦名、卦义和爻辞。《易传》作者认为《周易》中的卦和爻都是一种“象”，而“象”则摹拟客观事物现象并包含一定的吉凶休咎的内容。“象”有写象（描写）万物形象之意，分“大象”，“小象”两种。总的解释一卦的称为“大象”，解释每卦各爻的称为“小象”。
《易•系辞下》云：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”意为爻象、卦象在卦内移动，吉凶则在卦外显示。丹道中称“爻象内动”为爻动，一般指坎中之阳爻动，为情动、淫性、盗机，即活子时至。
②纬，为行星的古称。古称恒星为经星，行星为纬星。五纬，指金木水火土五星。“五纬错顺”指五星不按轨道运行。
③时，指丹道修炼中的活子时。
④四七，为二十八宿恒星。汉时，人们就沿黄道、赤道自西向东，将周天划分成28个大小不等的区域，每个区域为一宿，合称为二十八宿。又把二十八宿分成四组，每组七宿，分别以东西南北四个方位、青红白黑四种颜色及青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配，称为四象。若按太阳每年自西向东的星空中的视运动方向顺序排列，可以得如下对应关系：
东方 青色 青龙（苍龙） 角亢氐房心尾箕
北方 黑色 玄武（龟蛇） 斗牛女虚危室壁
西方 白色 白虎 奎娄胃昴毕觜参
南方 红色 朱雀 井鬼柳星张翼轸
乖戾，意为违背、不同、差异。
⑤誃，同哆，本义为张口，引伸为离开。仰俯，引伸为上下。“四七乖戾，誃离仰俯”意为二十八宿偏离了上下位置。
意译：外阳举，活子时至，元精出洞，有吉有凶。元精逆督脉而上行，为吉，这就正如二十八宿不移动，金木水火土五星各按照自己的轨道运行。元精顺出阳关，化为后天有形有质之精液，则为凶，如同二十八宿上下错位，五星运行不按照自己轨道。
此节真人以天道喻丹道。常道顺行，则为凶，元精丧也，如五星运行失其轨道，二十八宿上下错位。丹道逆行，采得元精归于中宫，则为吉，五星各行其轨，二十八宿各依原来的位置不动。
《入药镜》云：“受气吉，防成凶”。
《悟真》云：“受气之初容易得，抽添运用却防危”。“受气吉”指采得先天阳精，“防成凶”指下身马阴藏相，不止火，夜内走失元精。止火为无呼吸之气，以无念之真意采之，因为呼吸之气有振动元精之患，使元精从阳关而泄。“受气之初”为一阳初动，以无孔双吹法收元精，此法容易，故“容易得”。“抽添”为一阳来复，正子时至，采药之时，抽铅添汞。“防危”指防止采药时不慎，元精走泄。
“感动应时”，“时”为活子时，“感动”为恍恍惚惚，感而遂通。活子时至，以后天真阴之炁感之，则先天真阳之精自会上朝泥丸。道人若不知此时，则未得诀，此时为修道之大关键。丹经云：“大关键，在颠倒。”丹家举水灭火（水为元精所化之甘露，能化为真阳之炁，真阳之炁越聚越多，则后天真阴之气自然愈来愈少，即为进阳退阴，阳炁进一分，阴炁自然退一分，久之，化为纯阳之体，无一分真阴之炁，如自然界中以水灭火），以金伐木（金为元精，木为后天炁。元精所化的真阳之炁来征伐后天真阴之炁，使真阴之炁日减），皆用逆道。丹家称为“子南午北，龙西虎东，一时璇玑，皆为逆转。”。
“文昌①统录，诘责台辅②，百官有司③，名曲所部。原始要终，存亡之绪④。”
①文昌，主宰功名、禄位的神，又名“文星”、“文曲星”。
②台辅，指宰相，言其位列三台，职居宰辅。
③有司，古代设官分职，各有专司，因称职官为有司。
④《易•系辞上》：“原始反终，故知死生之说。”丹道从开始修炼，到最终成道，存亡之开端，生死之原因，皆在于元精。元精化为甘露，则人生，成仙作祖。元精丢失，则人死，如一凡夫。
意译：明君治国，上有英主，下有贤相，则百官各司其职，政治上轨道，国家欣欣向荣。修行人入山炼大功，要用侣伴，侣伴用知己、忠义之人，则有始有终，成就大道。因为入定养胎之时，处于无意识之状态，恐有别人野兽加害，正所谓失命在此，得长生亦在此，故为生死之关键。
此节以明君治国，贤相辅政，百官各行其职，天下大治之政道，喻修士入山用大功。
道人将精炼完，下身马阴藏相，将入山静养道胎，此时要侣伴照护。
道家讲法、财、侣、地四者齐备，才可入山用大功。否则以采小药住世延年，以待时机。法者，性命双修之真法，要真正的明师传授，修士心中要对炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚各个阶段之功法、真景没有疑惑，对万卷丹经无一不通达。财者，道侣食用，二三年之用度。侣者，同心合意之道侣，择忠义之士，奸小之徒，断不可用。地者，为古仙成道之所，有正神护佑，有水之山洞，无湿气为佳。
道侣之职责，在于供给修士之素食，令闲杂人员远离，同时自己亦应苦修丹道。一般成道之祖师，常会携自己爱徒，居于洞中密修，徒弟打柴、烧水、作饭。如陈泥丸祖师携白玉蟾真人隐居广东罗浮山修道，陈作《罗浮翠虚吟》授白玉蟾。
为什么要用侣伴？
吾师云：“目隐身中体为始。”
丹经云：“精炁神全守中黄（中宫黄庭）。”
道胎至中宫，当以静心养之，丹家称为“十月怀胎”。此时应精炁神全守中宫，入定养之，此为重开混沌，再立胞胎，为先天之性命，不死之阳神。身不可过劳，劳则走精，走精而胎泄，胎泄则一场空劳。
白玉蟾真人云：“怪事教人笑几回，男儿今日亦怀胎。”此胎非凡胎，为道胎，为先天精炁化成，为先天之元神。修至此，应死心入定，以超凡入圣。
“目”为双目，“身中”为人身之正中——中宫。双目专视中宫，则“体为始”，道胎显现。胎形现，用侣伴，原因很简单，为保真种不泄。
“或君骄溢，充满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦①望②盈缩，乖变凶咎。”
①弦，月亮半圆时形状象弓，称“弦”。阴历初八，月亮缺上半，为上弦；阴
历二十三，月亮缺下半，为下弦。汉时一斤为十六两，半斤为八两。丹家以虎之真阳之精喻为真铅，象上弦之月，称为“半斤”（八两），以龙之真阴之炁为真汞，象下弦之月，号为“八两”。真阴真阳相合，凝为大丹，为一斤之数，正合丹经“金丹重一斤”之说。
②望，为每月十五之月象，其光盈，丹家以元精满而自溢对应此月相，为采药之正子时。
意译：如果国君骄奢淫逸，则深违治国之道。如果臣子奸佞，行邪道，则所作所为结党营私，欺上瞒下，为国之大害。自古以来，君明则臣贤，君暗则臣邪，都是以时势为转移。古人认为君王失德，则上天也有警示。《史记•天官书》说：“日变修德，月变省刑，星变结和。”意思为：当政者看到日变应修德义，月变应省刑罚，星变应结人和，以免触怒上天。反过来，如果君暗臣邪，则会导致日月星之变化，如月亮之阴晴圆缺，不按其常规。
《易》以乾象为君，坤象为臣，丹家以心为君，以精炁为臣。毛主席说：“骄傲使人落后，虚心使人进步。”骄傲为人生之大敌，历史上黄巢、苻坚、李自成都是因为骄傲，而使家国败亡。
修丹也是这样。“君骄”喻为炼已不纯，其心不正，见色心动。见色心动，外阳举，精为交感淫佚之精，非先天之元精，不可能顺督脉逆行。这就正如皇帝为昏君，以酒色自娱，不理朝政，朝庭里之奸臣、小人如藤蔓，徇私枉法，欺君罔上，深违臣子之道，如此政治腐败必导致民怨沸腾，国破家亡。而贤臣清官则为国为民，深受人民敬重爱戴。
此节真人以“君骄”喻心妄动，炼已无功。见色心动，外阳举，不能采药，因此时不为丹家之正子时，如果于此时采药，为“非时妄作”，精炁不能逆上督脉，化为甘露。
《悟真》云：“妄作招凶众所闻。”
修士应力戒之，要采无念之元精，才可成先天大还丹。“非时妄作，招凶”，指见色心动，以为活子时至，下手采药。表现为重挫肾之根本，腰酸背痛，精神萎靡。
邱祖云：“玉韵朗朗绝郑音，轻清遍贯达人心。”“郑音”亦称郑卫之音，指春秋战国时郑、卫等地（今河南新郑、滑县一带）的俗乐。其乐多淫词，因其国君好淫，后人以“郑音”喻黄色淫靡之乐。邱祖以道家之玉韵，绝此“郑音”。实比喻道人修身，应清静无为，则自然精神爽适，红光清面。正子时至，以明师下手法采此元精，补我已亏之元阳，返我青春之体态。
如果一个国家“君骄臣邪”，则政治腐败、昏暗、人民困苦，国家倾危。修邪道，好男女双修之人，岂不猛省之？应痛改前非，归于正道，则自会入长生之途。
“执法讥刺①，诘过贻主②，辰极处正③，优游任下④，明堂布政⑤，国无害道。”
①《晋书•艺文志》：“左执法，廷尉之象；右执法，御史大夫之象。”廷尉，秦始置。汉景帝时改称大理，武帝时，复称廷尉。掌刑狱，为九卿之一。御史，东汉有侍御史，掌纠察；治书侍御史，察疑狱。讥，本义为非难指责，指皇帝有了过失，御史进谏规劝。刺，为检举奸恶之意。
②诘，本义为责问，追问。贻，赠送之意。“诘过贻主”指廷尉查处贪官污吏，写成案卷奏折，送给皇帝审阅、批复。
③辰极为北极星。古代天文学家以北极星为天之中心，千古不动（古时人们不知极移），昏旦如一，众星绕其旋转。丹家以北极星喻心，此心不动，喻炼已纯熟，见色不动。“辰极处正”喻活子时至，调药、采药时一片正念，不杂淫欲之念，如北极星之不动。
④优游，悠闲，闲暇自得之意。任，随意、任意。“优游任下”指悠闲地等待元精自动撞出，下至会阴穴，用明师真诀，下手逆回。又喻甘露自然下降。
⑤明堂，古代天子宣明政教的地方，凡朝会祭祀、庆赏、选士、教学等大典，均于其中举行。
意译：明君治国，于明堂宣布政令，信赏必罚，知人善任。如果政令有了缺失，则御史大夫进谏，国君闻过则改。如唐时，魏征进谏，唐太宗嘉纳之。如国家有了奸臣，则廷尉（相当于纪律检查委员会）追究其责任，严肃查处，使吏治清明，天下大治，“国无害道”。如此则君不骄，臣不佞，国家政治上轨道。
于丹道，如道人持心不定，炼已无功，则道侣进言规劝之。道人有过则改，心君大定。丹家以“辰极”喻心，以“明堂”喻泥丸宫，以心不动为“处正”，以“布政”为按时采药修炼。以下手法将元精逆上泥丸，化为先天甘露，时间不到半小时，然后可悠然自得（“优游”），甘露自然会从泥丸下至气管（“任下”），归于中宫。甘露下降，修士不必管它，会自然而下降，此时品其味，甜如蜜，自然入气管。有时成团，有时成滴，一次采药，约四五日咽纳完，此即为“独饮长生酒，逍遥有谁知？”此为万古不传之密，今因吾实得甘露，故明白写出。修士得明师下手法，自可证之，方知我言不虚。《传》云：“昭昭我不欺。”只有将元精化为甘露，方才真入长生路。
（原载自《广东道教》2006年第1期）
精
卢理湘
中医认为，精是构成人体和维持生命活动的基本物质。又认为，肾主精，人身有精则存，无精则亡。精有“水谷”之精（后天之精），从不断摄入的饮食所化生，以维持生命活动和机体代谢；还有生殖之精（先天之精），由先天带来的能繁衍后代、含遗传物质的生殖的基本物质。
张紫阳真人在《金丹四百字•序》中说：“炼精者，炼元精，非淫佚交感之精。”精在丹道中所指的是元精、先天精、真精，非是后天精，交感精。精在内丹书中隐名极多，如坎水、坎中金、四、九、坎中真阳、真阳、金、水中金、金翁、老郎、铅、真铅、黄芽、水虎、金液、玉蕊、黑龟精、坎戊月精、北方河车、壬癸水、上弦金半斤、黄河水、逆流水、神水、漕溪水、甘露水、先天甘露、长生酒、长生药、醍醐酒、鼎中金、潭底日红、素练郎君、得一之一、先天之气、丹字中一点、外药、炉内药、白虎、雪山大力白牛、土泉、月魄、兔脂、阳精、赤血、首经至宝、真金、西舍郎、夫、西方金、蟾光（为真精所化之红黄命光）等等。
以精所居位置来说，有西方金、西舍郎之名。
以精由采药法逆行督脉，由玄膺穴降下气管，化为先天甘露而言，有药、长生酒、长生药、金液、神水、甘露水、壬癸水、鼎中金之名。
以精要逆行督脉，似河车之运转，有黄河水，逆流水、漕溪水、北方河车之名。
以精气冲动之力甚大，外阳壮盛难伏，有水虎、白虎、雪山大力白牛之名。
以精由金液凝为丹后，双目内观，丹所发之光为黄光（如黄豆芽大之金光），故有黄芽之名。学士以下手法采得阳精，以补自身亏空，渐渐采取，渐渐凝结，精气越补越足，补至阳光三现，丹所发之光为金黄色（蟾光），故有蟾光之名。
将元精采之，归于中宫，守住元精不泄，称为“得一”，故有“得一之一”之名。
以丹之所形成之物质，为铅汞之和合物，有上弦金半斤，下弦汞八两之名（古时，一斤为十六两，八两等于半斤）。
从卦象上来说，坎卦中“——”为阳爻，比喻为真阳，阳金，又坎为月，有月魄，坎戊月精，兔脂（月中有玉兔，如嫦娥奔月之传说）之名。“——”为阳爻，为坎中所含之戊土，丹家有流戊就已之说，即取坎填离。又丹家认为坎中一阳为乾卦所失之阳，乾为大赤，故名赤血。
丹家取坎中之一阳，来填离中之真阴（即阳爻与阴爻互换），坎卦变为坤卦，离卦变为乾卦，先天乾坤为后天坎离所化，此名为后天返还先天，返回父母未生前。人由母腹中降生后，剪断脐带，先天气断，性命二气分开，性气归于心，发于二目，命气归于肾，发于命蒂，先天乾坤变为后天坎离。故丹家取坎填离，以返童真之体。
以一阳初动，要用无孔双吹法以采小药，因其为初动，故有首经至宝之名。采此小药归于中宫，心内异常舒坦，故为至宝。
以一阳来复比为子时，象天时之三更，三更一阳生，又以玄珠位于水府之中，故有潭底日红之喻。
以采炼中，用真意（黄婆）使铅汞二物会合，以铅为夫，以汞为妻，以黄婆为媒，三家（夫、妻为二家，媒婆为一家）相见，归于中宫。从汞（二八姹女）家而言，是“嫁个金翁作老郎”。故精有金翁、老郎、金公之名。
精之喻名百般，皆指性能量。此种能量人人都有，丹经曰：“此般至宝家家有，百姓日用不知，说破世人须失笑，说着丑，行着妙”。过夫妻生活，此能量顺行，能生儿育女；如得明师指教，待父母仙游，儿女长大成人，自己无牵无碍之后，觅二三师友，使此种能量逆行，可结为内丹，在世长年。张三丰祖师曰：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”就看汝知“颠倒颠”否？
炼丹之要，在炼已、采药、无漏。炼已之要，在“本来无一物”。修得心地洁净圆明，不染不昧，打破“我执”。采药之诀，在药物，火候。先打通后三关，使后天真气循环无碍，再觅明师传授，用真意让性能量逆流，化为先天甘露，凝于中宫。无漏之术，其要在使精不泄，精气神全守中宫，可用闭精气诀、闭阳关之法。
又以入手炼已修定，下手采药，转手修舍利，了手脱圣胎分为各个阶段，皆能与先圣丹经佛典一一对应，非虚言妄说也。
又以精气充足程度，分阳光一现、二现、三现之阶段，以此精气化为阳神，出百会穴为仙，圣修之事毕矣！
炼丹歌
乾为天，心为离，坤为地，肾为坎，天地间，八寸四，黄庭宫，非凡窍，天地中。
乾体破，元精补，子得一，还童颜，坎水流，醍醐路，比蜜甜，长生药，脊柱内，一白脉，起会阴，通尾闾，贯泥丸，下玄膺，至气管，肺动脉，右心室，到黄庭，结胎处。
平常时，至诚待，专密伺，自然至，一阳动，无孔吹，阳来复，要采药，勒阳关，用手指，点会阴，好男儿，自刚强，牢把舵，不管它，洪波翻，金丹道，要炼心，心不死，情不灭，到此时，难把握，用真意，逮精气，自冲督，下任脉，要三遍，药收尽，性能量，要逆流，顺则死，逆为仙。
临睡前，闭精气，防遗失，真宝泄，前功尽。
药至中，要温养，坎离精，自然交，先为液，而逆流，后为丹，而凝结，铅气尽，真汞干，大还丹，寿齐天，阎王唤，命不去。
醉似泥，大快活，清风月，白云飞，笑人间，温柔乡，死人堆。
伪邪道，骗愚夫，大志士，访真诀，得师指，水中金，吾至道，简又易，知不言，言不知，龙门宗，二十二。
（原载自《中国道教》2004年第4期）
《周易参同契•朔受震符章》新注
炁体子
总论：符指火候，火与候相符。火为后天炁，候为二候。二候至，阳精出洞，后天炁下行至会阴穴，与其合契，后又引领先天阳精上升，化为甘露，此为火候之真旨，符之真义。
“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦，铢有三百八十四，亦应卦爻之数。”
意译：《周易》有六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻。《汉书•律历志上》：“二十四铢为两，十六两为斤。”故一斤有三百八十四铢，爻铢相应。大药重一斤，为三百八十四铢，正合六十四卦之爻数。
丹家以乾坤二卦为天地鼎炉，以坎离二卦为日月药物，以其余六十卦为火候。
六十卦之爻数为三百六十爻，应一年三百六十五天，为一年之火候。一日二卦，一月共六十卦，为一月之火候。一日有十二时，由子至巳进阳火，由午至亥退阴符，一日用二卦为十二爻，十二爻对应十二时，一时一爻，为一日之火候。以一日之子时阳气发生，一时为一爻，称为爻动，丹家子时进阳火，以子时为活子时。一时又分为六候，以应一卦有六爻，一候一阳初生，二候一阳来复，以二候采药，余四候温养，再候阳生。此为活子时之火候。
故丹家缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为六候，以二候为主，此为丹家火候之秘，并非说采药要一年之久，片时足矣！
元精之得失俱在二候，故应防危虑险，何故？惧元精走泄，故采药时不能轻敌，惧白虎之威也。
学士读至此，当深明易道与丹道一理。
“晦至朔旺①，震来受符②，当斯之时，天地媾其精，日月相掸持③，雄阳播玄施，雌阴统黄化④，混沌相交接⑤，权舆树根基⑥。经营养鄞鄂⑦，凝神以成躯⑧。众夫蹈以出，蠕动莫不由⑨。”
①晦朔为阴历三十初一，无月光，丹家称为混沌之时，象元精隐于水府。
②至初三，月出于西方，为蛾眉月，在卦为震，丹家称为一阳初动。
③掸（dǎn），本义为提着。持为拿着。“日月相掸持”为日月相交。
于一阳初动之时，天地交媾，日月相交，日施月化，阳气初生，元精动也。于此时以无孔双吹之法，以收元精，以立丹基。丹基既立，则温养鼎器，凝神入于中宫，以成圣胎。
④天地、日月、夫妻、阴阳之交合，为万物生成之原因。
⑤“混沌交接”，为造化之生机，邵子称为天根，《阴符》称为盗机，《悟真》所谓铅遇癸生，实为活子时之初动、情来。
⑥权舆（yú），草木萌芽的状态，引申为起始、初时。丹道之根基在于阳精，此阳精隐于混沌之中，为先天，至一阳初动，始有风信。可于此时采炼之，外阳萎时，心内异常舒坦，再候一阳来复以采药，化为甘露。
⑦丹基已树，须抽铅添汞，以神水（甘露）灌溉之，使其长大成材，如丹之熟也，所以真人称为“经营”。鄞鄂为鼎，鼎有两耳，取两字之“阝”，如鼎之两耳。养鄞鄂为养鼎，为温养之功。
⑧吾师云：“目隐身中体为始。”“身中”为中宫，“目隐身中”为凝神入于中宫，目视中宫，“体”为圣胎，如真人所说之“躯”。凝神于中宫为结丹之始。
⑨男女交媾而生子，元精顺而生人，故“众夫蹈以出”。天地交媾，如春天之百花齐放，百草丰茂，虫子破土而出，慢慢爬行，故“蠕动莫不由”此阴阳二炁之交媾。蠕（rú）动，虫类缓慢爬行。
意译：阴历三十初一为晦朔，此时日月合璧，地球上不见月光，以此月相比之为混沌，天地相交，男女交媾之始。此时阴阳二炁相交，在丹道上比之为温养之功。大道以阴阳二炁相交，比喻为日月合璧、天地相交。日月合璧为混沌之时，元精隐于其中。
至初三为震，月为蛾眉月，象征阳炁初至，元精动，为一候，此时用无孔双吹之法，将元精收回中宫，作为大丹基础的初步，即筑基之始。再候十五月圆，元精旺动，二候至采药，化为甘露，归于中宫温养。如此多次采炼，将精炼完，下身马阴藏相，先天炁化为阳神，双目凝视中宫，为养胎成丹之始。
一阳初动，犹如春天阳气一嘘，万物莫不破开甲壳而出，此为阳气之效验。
一阳初动，《悟真》称为“受炁之初”，“容易得”，丹家称为“白虎首经至宝”，外阳于无念之中自举，当以无孔双吹收之，归于中宫。
马丹阳祖师云：“道者行住坐卧，不可须臾不在道，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷，久久无有间断，终日如愚。”
措（cuò），本义为放置、安放，措足为停足，停下来。修道者在行走中为何要“措足”？原因是外阳举，活子时来，一阳初动，要无孔双吹，以真意上下于子午，以收元精，故要“措足”。
吾师云：“下身阳性发现，当停下手中活计，将元精召回中宫黄房。”又云：“此道非一门心思清修不可，时刻以活子时为心，方不失爻动之机。”
“于是仲尼赞乾坤①。鸿蒙德洞虚②。稽古称元皇③，关雎建始初④，冠婚炁相纽⑤，元年乃芽滋⑥。”
①孔子称赞乾坤二卦说：“大哉乾元！万物资始。至哉坤元，万物资生。”
②鸿蒙，为天地未开时的景象，道家称为无极，指无形无象的宇宙原始状态。
洞虚，指混沌氤氲之状态，道家称为太极，太极时有原始混沌之气，此时无识无知。
《白虎通•天地》曰：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”“德”为生，即无极生太极。
吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测。”“意识忘后”即入于混沌状态，“本真、水”为先天真一阳精，此时人无识无知，独存一清醒之元神。人睡梦中精满自溢，接近于混沌状态，为“无念外阳自举”，学士要抓住此机，才能倒转逆流。
③稽为考核、考察。元皇，为黄帝，为我中华民族之始祖。
④《诗经》云：“关关雎（jū）鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，表示了人间美好的爱情，故“关雎”为夫妇人伦之始。
⑤冠，古时男女到成年则举行加冠礼，一般在二十岁，“二十而冠”，表示已长大成人。婚为男女结婚。纽（niǔ），连结，古人成婚时，有纽带相连，表示夫妻同体。“炁相纽”，指夫妻交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，植入子宫，为怀孕之始。
⑥《春秋》写元年，为人君治理国家的开始。芽滋，指草木的芽刚刚开始滋生。
意译：于是孔丘在《周易》中称赞乾坤二卦说：“多么伟大的乾卦啊！乾为纯阳，象征阳气是万物赖以产生的根源。多么美好的坤卦啊！坤为纯阴，象征万物生长形成的开始。”乾主管万物的萌生，坤主管万物的滋养繁殖。
无极生太极，无极为太极之始。考察古之帝王，以黄帝为中华民族之始祖；男女之间互相爱慕，为夫妇人伦之开始；男子成年，与女子成婚，夫妇交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，为怀胎之始；《春秋》写元年，为人君治国之开始；一阳初动时，以无孔双吹收元精，为丹道立基之始。
此元精为大丹之苗，号为“黄芽”，因其嫩，故勿采，以待其滋生，至二候元精旺则采药，化为甘露。
《易•系辞下传》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”意为：天地之间阴阳二炁相交，生成万物，男女交配，生育人类。
混沌之时，阴阳二炁相交，为万物之始初，先天元精藏于其中。
在一阳初动时，以采元精，立为丹基之初。此元精为金丹大药之苗，号曰“黄芽”。“芽滋”喻丹苗刚刚开始萌芽滋长，此时嫩而勿采，必待二候，丹苗长成，元精出炉，可下手采药，将元精化为甘露，归于中宫，化为先天阳炁，发出金黄色之光，如金豆子般，点点金光，如“黄芽”。
（未完待续）
（作者：卢理湘，道号炁体子，全真龙门二十二代传人，有《炼丹歌》行于世。）
原载于《道源》2006年第四辑
《周易参同契•日月含吐章》新注
卢理湘
总论：离为日，坎为月，丹家之药物。取其日月交光之天道，“男女相须”之人道，来喻丹道之取坎填离。
天道、人道、丹道，都在于阴阳相契。如太阳光射到月球上，月含其精，又反射其光；男女因感情相契，而结婚生子；丹道因阴阳二炁相契相合，而凝为大丹。契，意为契合、相合。
取坎填离，采药待时，《阴符经》称为“食其时”，老圣称为“食母”，即二候至，采坎中真阳填离中之虚。得此先天真一之母炁，采之有时，火候进退有节，温养有法度，丹道安能不成？丹家所谓“得其一，万事毕”也。
“坎男为月，离女为日①。日以施德，月以舒光②。月受日化，体不亏伤③。阳失其契，阴侵其明④。晦朔薄蚀，掩冒相倾⑤。阳消其形，阴凌灾生⑥。”
①坎为中男，为月，离为中女，为日，此为丹家之药物。《悟真》云：“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”坎中一阳为先天真阳之炁，离中一阴为后天真阴之炁，丹家取坎填离，为采药之功。
②“日以施德”，为心炁下降，“月以舒光”为肾炁上升，真人借自然界中太阳光照射到月球上，月球反射其光来比喻心肾和合，同炁相求。
③月亮受太阳光照射，将其光反射，月体不受到伤害。真人以此比喻心中真阴之炁下降，则坎中真阳之炁自会收敛，坚固其体。
真人以②③句比喻阴阳二炁同声相应，同炁相求，如天道太阳光照射到月球上，月球反射其光，为阴阳相契，日月交光，此为自然之理。人能阴阳二炁相合，则如日月之长久，必能长寿长生。
④真人认为日食形成的原因是“阳失其契，阴侵其明”，即阴阳二炁不能契合，则天道变异发生日食。日食是因为太阴（月亮）运动到了地球与太阳之间，地球上的人看不见太阳光，“阴侵其明”。阴为月亮，阳为太阳。
⑤此二句指日食的时间及日食的过程。
日食是怎样发生的呢？我们知道地球不停地绕太阳运动，月球也不停地绕着地球运动，月球每绕地球运动一周，就会在地球和太阳之间经过一次，如果这时地球、月球、太阳三者近似地位于同一条直线上，那么从地球上看去，太阳就会部分甚至全部地被月球挡住，这种现象就称为日食。由上可知，日食一定发生在朔（农历初一）。在朔时太阳恰恰位于黄道与白道的交点附近时，月球才会从日面上经过，才有可能发生日食。
太阳部分地被月亮挡住，称为“掩”，全部被月亮挡住，称为“相倾”，日食结束，太阳光重新普照大地，为“冒”。
薄蚀，日月无光为“薄”，日月亏损为“蚀”，“蚀”也写作“食”。
⑥在文化贫瘠，科学落后的汉代，日食现象被人们看作是灾难、凶邪和罪恶的征兆，是日暮途穷，天崩地裂的信号。如《史记•天官书》云：“日蚀，国君；月蚀，将相。”其意为：天道发生日蚀，咎在国君；月食，咎在将相。故真人认为“阳消其形，阴凌灾生”。
意译：坎为中男，为月，坎中一阳为先天真阳之精，能化为真阳之炁；离为中女，为日，离中一阴为后天真阴之炁。丹家以阴阳二炁为药物，阴阳二炁相合，为阴阳相契，如天道之日月交光，互相辉映，修行人则长寿长生。如阴阳二炁不相契合，则人身必生疾病，灾难降临，如天道发生日食，月亮运行到地球与太阳之间，地球上看不到太阳光，天地一片黑暗。
“男女相须①，含吐以滋②。雌雄错杂，以类相求③。”
①“窈窕淑女，君子好逑”，男女相爱，结为夫妻。
②太阳光照射到月亮上，月亮含日之精，而吐（反射）其光，即日月交光，滋生万物，此为自然之造化。
③自然界中万物雌雄相杂，都是同类相求，同炁相应，如雌雄动物相交，孕而产子，植物花之雌雄二蕊相合，花即作胎结果。
意译：人道男女相爱，天道日月交光，丹道阴阳二炁同炁相感，同类相求，都是一理一源。
丹道虽为逆行之道，亦是阴阳和合之道，孤阴不生，孤阳不长。真铅为先天真阳之炁，为夫为雄，居于真炁穴。真汞为后天真阴之炁，为妻为雌，居于绛宫。二者为同类之物。
《悟真》云：“类相同，好用功。”
《无根树》云：“雌鸡卵，难抱雏。叹迷徒，太模糊，静坐枯修炁转枯。”
张三丰祖师明确指出，没有受精的鸡蛋，不可能孵出小鸡。同理，没得真诀之人，“静坐枯修”修的是后天炁，为阴炁，为孤阴不生，亦不可能成就。丹道，阴阳二炁相合之道。
“金化为水①，水性周章②。火化为土③，水不得行④。”
①在丹道中，“金化为水”指元精化为甘露，甘露又称为神水、长生酒、醍醐酒等等。
②周章，为周流之意。“水性周章”指水之本性为到处周流。在丹道中甘露自玄膺降下气管，五脏六腑如泡在水中，飘飘荡荡。
③“火化为土”，指离宫之火化为己土，实则为后天真阴之炁。
④“水不得行”，指己土克水，实质上是后天真阴之炁遇先天甘露，则自会相亲相恋，纽结不分开。
意译：元精化为甘露，为神水。水之性，为到处周流。离中真阴之炁为火，火化为己土，己土能克神水，使水（甘露）不得到处行走，实质是后天真阴之炁与神水相合，凝为大丹。
自然界中洪水泛滥，人们多用土、沙袋、水泥等垒高堤坝，堵住缺口，使水不得肆意横行，俗话说“兵来将挡，水来土屯”就是这个意思。又自然界中水火无情，水和火是一对矛盾，人们常用水火不相容、势成水火来比喻根本对立的矛盾。
在丹道中，水火这一对矛盾奇妙的得到了解决，丹家称为“水火既济”，比喻真阴真阳之炁相融相洽。在丹理上魏真人用“火化为土”，土克水这一常理来解释，是曲尽其妙！因为按纳甲法，坎纳戊土，离纳己土，离宫中有己土，又离中一阴为后天真阴之炁，恰与己土对应。
又丹家以“火水未济”来比喻常道顺行，不知大道真诀，难以“水火既济”。
“男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘①。魄以钤魂②，不得淫奢③。不寒不暑④，进退合时⑤。各得其和，俱吐证符⑥。”
①前四句指男女交配，生儿育女。男施精，女受孕而藏，怀胎于子宫。魏真人提出不得纵欲，否则阳精耗完，大命随之。孔子云：“逝者如斯乎！”人之生命，全仗此阳精，精存则人生，精无则人亡，如人死首先阳萎、绝经。
②魄为月之魄，为真阳之精炁。魂为日之魂，为真阴之炁。钤，锁住、制住之意。“魄以钤魂”为真铅制真汞，使汞性不飞。
③“不得淫奢”，指炼己要纯熟，不可有淫靡骄奢之念。修士宜无淫思，专心得药，生活上宜俭朴，粗茶淡饭，饱腹即可。
④“不寒不暑”，指不冷不热，为春分、秋分。古人认为春分、秋分为阴阳相半，故昼夜均而寒暑平。真人喻为沐浴之功，又称为卯酉温养、卯酉周天。沐浴之功，在于使甘露速化为炁，双目紧盯中宫即可。
⑤“进”为进阳火，“退”为退阴符，二者为采药之功。“时”为活子时，“合时”为二候至，才可采药，否则不能采，更不可有念采。
⑥符，为《阴符经》。真人以天道喻丹道，又以丹道来验证天道，以证《阴符经》之“食其时”。
意译：男女交配，元精顺行，化为后天有形有质之精液，女受精而怀孕。但不得纵欲，否则将精耗完，人必亡。
丹道元精逆行，化为甘露，以制后天真阴之炁。于二候时采药，进阳火，退阴符，采时不得起淫欲之念。随后沐浴温养，又待阳生。
丹道阴阳二炁相合，如夫倡妇随，以此证《阴符经》之“食其时”。“时”为活子时，“食”为饮甘露，即活子时采药，化为甘露。
修士炼己纯熟，生活俭朴，二候至采药，余四候温养，阴阳二炁自然相合相和，身体自然壮旺，神清气爽。
作者简介：全真龙门正宗二十二代传人，身具性命双修之术，有《炼丹歌》行于世。
（原载于《道源》2006年第3辑）
《周易参同契•朔受震符章》新注（续）
卢理湘
“故《易》统天心①，复卦建始初②。长子继父体③，因母立兆基④。”
①丹道之天心有三意：一、指中宫或泥丸，为养胎之地、性命之根。吕祖《太乙金华宗旨》云：“头上之天心如何能动”？“天心”为泥丸。二、指爻动，爻动有震卦、复卦、坎卦中之阳爻动，在人身喻为活子时至，元精动。三、指北极星，古人认为北极星为天之中心，日月星辰皆绕其旋转。
②《易经》之天心为复卦阳爻动。复卦为地雷复，一阳动于下，此爻动，丹家称为活子时之二候，下手之时，一阳来复，为采药之始。
③观复卦，上卦为坤，坤为母，下卦为震，震为长男。丹道有子炁、母炁，子炁为后天身体内真阴之炁，称为后天炁，母炁为先天甘露所化之先天真阳之炁，号为先天炁。
修士下手采药，甘露至于中宫，则子炁母炁如子母之相见，相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳。于易道为由复卦变为乾卦，进阳退阴，由一阳至六阳，化为纯阳之体，震为长男，为长子，乾为父，称为“长子继父体”。
④而此性命双修之道，必须以先天真阳之炁为本，石杏林祖师《还源篇》云：“真精与阳炁，此为大丹基”，先天真阳之炁为母炁，故真人云：“因母立兆基。”“兆”，为初之意。
意译：易道与丹道相合，易之天心为复卦，一阳来复，阳爻动，丹道之天心为活子时，二候至，元精出洞。复卦与活子时相对应，故复卦为丹道之始。
复卦为地下有雷震动之象，地为坤，坤为母，雷为震，震为长男。
修士于一阳来复时采药，化为甘露，归于中宫，阴阳二炁如子母之相亲，采炼多次，渐渐甘露越聚越多，“一粒复一粒，从微而至著”，化为纯阳之体。纯阳之卦为乾卦，乾为父，由震卦至乾卦，为“长子继父体”。
然大丹必以先天阳炁为主，先天真阳之炁为母炁，后天体内真阴之炁为子炁，修道采先天真阳之精，化为先天真阳之炁，为大道筑基之功，“因母（先天真阳之炁）立兆（初）基”。
此节真人以复卦之阳爻，指为先天真阳之精。阳爻动，为阳炁产生。阳炁产生则天地间万物生出，何况丹胎呢？故丹胎以阳精为其基。阳生采药，阳炁越聚越多，自然而然体无余阴，化为纯阳之体。
爻动，为天地万物造化之机，亦为丹道之本。不知此爻动，不知活子时之修炼，为盲修瞎炼。饮甘露，老圣称为“食母”，“母”为甘露，为先天真阳之精。坎宫中一点阳精，即为丹道之天心。
“圣人不虚生，上观显天符①。天符有进退，诎伸以应时②。消息应钟律，升降据斗枢③。”
①圣人指孔子、黄帝、老子。孔子作《易》，黄帝作《阴符》，老圣作《道德》。黄老为我道家之祖，孔子为儒家之宗。天符，指天文星象，星辰如天之符号。
②前圣作经，观天象以言阴阳造化之理，真人作《参同契》，据天符以演丹道。“进退”指天象，日月星辰之运转。诎（qū），屈之意。“诎伸“指火候，以应活子时之功。
古人很早就观察天象，如因为地球自转，日月星辰都由东向西旋转一周，为周日视运动，如日、月从东方升起，到西方落下，星星都绕北极星由东向西旋转一周，丹家借用之，为一日之火候，即一日一周天，以子至巳进阳火，以午至亥退阴符。
《吕氏春秋》云：“月行于天，约二十七日又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而复抵原星，故取二十八为宿舍之数。”这句话的意思是：月行于天，每日经过二十八宿之一宿，约二十七日又三分之一天循环一周，复抵原宿。这就是月亮的周月视运动，丹家借用之，为一月之火候，即一月一周天。丹家以月亮之阴睛圆缺，象之为药材之老嫩，以初三月为嫩，勿采，为一候，为一阳初动之功；以十五月圆，正是不老不嫩，为二候，为下手采药之功；过十五为三候，药为渣质，精泄，勿用。又以晦朔之月相象为混沌，为温养之功。又以上弦月和下弦月象为铅半斤、汞八两，铅汞一合，正是灵丹重一斤。
太阳在黄道带上运动，每天约移动1°，在二十八宿中穿行，如太阳过冬至点时，正是虚危二宿，一年移动360°，为一周，此为太阳的周年视运动，丹家借用之，为一年之火候，即一年一周天。
因为地球绕太阳公转，一年转一周，在北半球上有春夏秋冬四季的变化。丹家以一年之春夏秋冬，应一年之火候。以春天阳炁发生，夏阳极，秋果熟，冬蛰藏，对应丹道之丹药初生，精足炁满，丹熟，还虚。
丹家立攒簇法，将天道与丹道对应，将年月日之火候缩为一时之火候，即活子时之火候，正是“天符有进退，诎伸以应时”，即天道日月星辰之运行与丹道之活子时之功相对应。
③消息，指一年之火候，应之于十二律。钟，指黄钟，律，指十二律。钟律依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应阴历十一月、十二月、正月……十月。
丹经云：“消息火，刀圭变。”“消息火”为一年之火候，含百日筑基，十月温养之功。“刀圭”为甘露，“刀圭变”指丹熟，甘露凝结至坚，即金丹，白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
升降，为阴阳二炁之升降。
斗枢，指北斗第一星，丹家又称为天枢。
《悟真》云：“晨昏火候合天枢。”
北斗星一昼夜绕北极星周围转一周，为周日视运动，这是因为地球自转，二十四小时转一周，自转方向为由西自东，故观察北斗星，一昼夜绕北极星由东至西转一周。北极星为地球北天极，正处于地轴方向，故看起来是不动的。
北斗星绕北极星运转，就如同时针指示的作用一样，斗枢每时移一位，一日移遍十二时，绕北极星旋转一周，为晨昏（一日）之火候。
吕祖《太乙金华宗旨》云：“仰观乎天三百六十五度，刻刻变迁。”又云：“一日有一日之周天，坎离交处，便是一周。”这就是丹道中周天的由来。
同时北斗星斗柄每日一定时刻所指的方向，平均各变动一度，每月约变动三十度，故古人以斗柄所指来确定月份，以为月建，如正月斗指寅，为建寅，二月斗指卯，为建卯，依次类推。
一周天为360°，每月30°，一年有十二个月，北斗星一年变动365 .25°而恢复原状，则为北斗星的周年视运动。古人根据北斗星的周年视运动决定季节，如斗柄初昏指东，为春；指南，为夏；指西，为秋；指北，为冬。
观察北斗星斗柄所指，可知年中取月，月中取日，日中取时，时有六候之丹道火候层次清楚，脉络分明。
在丹道中，周天有子午周天、任督周天、卯酉周天。
子午周天，为冲脉之作用。一阳初动。外阳举，元精动，为一候，用无孔双吹之法，将元精召摄回中宫。
任督周天，为督任二脉之作用。一阳来复，为二候至，元精出洞，下手采药，将元精化为甘露，归于中宫。
卯酉周天，为中宫之作用。元精所化之甘露归于中宫，宜温养沐浴，将元精（甘露）速化为阳炁。
无药无周天，无元精，则无周天之真正含义，世间伪邪之道，焉知周天之真意？
意译：圣人不虚生于世，上观天象，以日月星辰运行的天道对应丹道的活子时之功。以北斗星一年绕北极星旋转一周，太阳在黄道带一年转动一周喻丹家一年之火候，与十二律相对应；以北斗星斗柄一月移动30°，太阳一月移动30°，月亮一月绕地球运转一周喻丹家一月之火候；以天体的周日视运动喻丹家一日之火候；以斗枢每时移一位喻丹家一时之火候。
圣人立攒簇法，将年月日之火候，缩为一时，即活子时，又将一时分为六候，以二候至采药，阴阳二炁之升降对应年月日时之火候。故丹家关键在二候，二候为成佛作祖之机。
（原载于《道源》2007年第一辑）
简注《悟真•五言四韵一首》
卢理湘
张紫阳真人曰："女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现"。
“女子著青衣，
注曰：离为中女，故为女子。离为火，火反生木，木为青龙，所谓离火藏锋于卯木也。故以女子著青衣喻真阴，即汞也。
“郎君披素练，
注曰： 坎为中男，故为男子。坎为水，水反能生金，金为白虎，所谓金公寄体于西邻也。故以郎君披素练喻真阳，即铅也。以上二句点出性命二炁，性炁为真阴，汞也，命炁为真阳，铅也，为我他二家。
“见之不见用，用之不可见，
注曰：见〔音现〕，此二句点出修炼者须炼元精，非后天渣滓之精。
学士于采药之时，须辨水源之清浊，轻清者可用，因其有炁无质。故曰见之不可用，此句点明元精可炼丹，所谓逆以成仙也。重浊者不可用，此时之精出于会阴窍外，为液体，能顺以生人，不可炼丹。此时至，学士须明三候。一候曰嫩，不可采药，用一阳初动无孔双吹之法，以收元精；二候曰不老不嫩，正是"八月十五玩蟾辉"，金精壮旺之时，用明师下手法采药；三候曰老，《悟真》曰："金逢望远不堪尝"。此时二候已过，一江春水向东流，又得重新安炉立鼎，先天之药化为有形之精。
“恍惚里相逢，杳冥中有变，
注曰：学士混沌杳冥之中，先天炁发，时至机动，此时得明师下手之法，得先天真一之精，期时转于昆山，解化为水，故有醍醐甘露之名。
“一霎火焰飞，真人自出现。”
注曰：得先天真一之炁，抱一勿舍，时时灌溉抱真精，自会重返童年之精神，变形而仙。斯时圣胎养足，自顶门而出，阳神现相，太阳神火、先天炁之火，二火相轰顶门，雷声震震，将顶门炸开，故曰一霎火焰飞也。顶门即开，真人自出现，此乃身外有身，神仙得矣，学士速求明师指点真诀，以了生死！
《茅山道讯》2007年第5期
《周易参同契•发号顺时章》新注
卢理湘
总论：“勿失爻动时”为丹法之总纲，活子时之修炼，为性命双修之道之关键。
丹家动（活子时至）则采药，静（活子时不至，外阳不举）则目视中宫，以观其复。
“发号”为下手，“顺时”戒非时妄作，必待二候正子时，才下手采药。此时至，无中生有，元精出炉，用火煅之，归于中宫。
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”
意译：《易•中孚》：“九二：鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”“阴”为夜半。意为：鹤鸟在夜半啼鸣，其配偶应声而和：“我有美酒，愿与你共醉。”
丹家以夜半为子时，子时称为爻动，爻动则号发，彼倡而我和，为同类相感、同气相求。
天地在人身中相距八寸四分，喻为八万四千里。君子入室炼丹，得明师真诀，阳生下手，阴阳二炁如鼓桴之相应，犹如人有善行，则千里外知之，应之，如三国时刘备之仁德布于四海，百姓知之。
《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
“九皋”为深泽，丹家以“鹤鸣”喻元精出洞，虎啸出窟，以“九皋”喻真炁穴，以“天”为绛宫，药产神知，后天真阴之炁下至会阴穴，与白虎唱和，然后擒白虎，化为甘露，归于中宫共眠。
“谓万乘之主①，处九重之室②，发号顺时令③，勿失爻动时④。”
①“万乘之主”为大国君主，有兵车万乘。丹家以心为君，居于绛宫，称为绛宫天子。如陈泥丸祖师《紫庭经》云：“绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天。”
②“九重之室”为宫殿，“九重”喻其威严。
③大国之君于宫中发布政令，不违农时，用兵不失其机，则国家昌盛，人民安乐。
④“爻动时”喻为正子时二候至，丹家称为“夜半阳生”、“春鸟啼”、“无弦曲”、“水中火发”、“白虎出洞”、“元精出炉”、“情来”、“淫性即佛性”、“释迦拈花”、“花开”、“娇红”、“一阳来复”、“地雷震动”、“玄窍生药”、“潭底日红”、“甲”、“十五”、“望”、“北马奔”、“机动”等等，实质是“一些珠露，阿谁运到稻花头？”“稻花头”为龟头，元精自动撞出，为“运到稻花头”，便向此时下手。
石杏林祖师《还源篇》云：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，从此运周天。”
在混沌中，元精出洞，此时应下手采药，运行督任周天，此机为成佛作祖之机，此机错过，为到老一场空。假道实不知此机，故盲修瞎炼，一迷引众盲。
在月相上比为八月十五圆之时，为纯乾之象。炁体子云：“精满自溢为二候，下手采药莫延迟。”
邵子曰：“一阳初动处，万物未生时。”
一阳之初动，亦称为爻动，为阳爻初动，为一候。修士于不知觉中，真阳无念自举，应以无孔双吹收之，再候二候。丹家以震喻一候，象初三之月相。
此机动，学士要及时清醒，下手采之，若睡梦不觉，则未得真诀法要。如得诀，机动而不醒觉，则为懒惰之人，焉能成佛作祖？
天道酬勤，希诸修行人力敌睡魔，早日收心炼此真铅，因“此药至神至灵”，我“忧诸人分薄难消”。
意译：大国之君主于宫中发布政令，不违农时，轻徭薄赋，用兵深思熟虑，计定而后动，不失兵机，则国富兵强，人民安乐。
二候至，外阳举之愈坚，丹家称为爻动之时，为下手采药之时，不可轻敌使元精泄漏。
“上观天河文①，下序地形流②，中稽于人心③，参考合三才④。”
①《入药镜》曰：“天应星。”
天道有日月，金木水火土五星。日月为药物，金木水火土为五行。天地之间日月运行，太阳由东到西，月起明于西，而归于东，荧惑（火星）守西，太白（金星）经天，而北极星（辰极）终古不动，犹人之心炼已纯熟而不动。
丹家以荧惑守西、太阳移在明月中喻无孔双吹之功。荧惑为火星，与太阳喻为后天真阴之炁。西、明月喻坎位，为真炁穴，先天元精所居之地。
以太白（金星）经天、峰顶上月轮喻一阳来复采药之功，为金来伐木，月轮（元精）上朝泥丸（峰顶）。
又以晦朔之月相喻先天阳精藏于混沌之中， 以初三之月相喻一阳初动，为震，以十五月圆喻金精壮旺，为采药之二候，正子时。
②《入药镜》云：“地应潮。”
潮汐为海水上涨现象，系受月球之引力所致，早在二千年前，人们就怀疑月球为致潮之因。白天来者为潮，夜间来者为汐。潮汐随朔望月而转移，每逢朔望，潮汐之时在子正或午正，即正子时或正午时，即二十四点正或十二点正，俗称“子午潮”。一月之中，潮汐有大小不同，月之朔望时最大，为大潮，上弦下弦时最小，为小潮。
丹家取十五时月圆，潮最大，喻人体精足炁满，精足则自溢，为二候，又取大潮时在正子时，喻活子时之正。
我国地形西高东低，水流由西到东，归入大海。丹家以水喻先天真一之炁，为神水、甘露、潮汐、漕溪水、黄河水、天河之水、金精、坎水、法水、醍醐酒、长生酒等等。皆指元精所化之甘露，比蜜还甜。
丹家又以水静无波澜，喻炼己炼得心如止水。
陈泥丸祖师云：“波浪高涌千万寻。”“寻”为古时长度单位，八尺为寻。《说文》曰：“度为人之两臂为寻，八尺也。”
《性命圭旨》云：“风涛波涌波澄后，散作甘泉润九垓。”“九垓”为全身各处。
《悟真》云：“两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。”“两兽”为青龙、白虎，喻后天炁、先天阳精。
大海生潮，波涛一浪高过一浪，明师下手采药，使元精逆上督脉，亦是一浪高过一浪，直至泥丸，其中景象，如惊涛拍岸，乱石穿空。先天阳精过泥丸则化为甘露，滋润五脏，五脏如泡在水中，飘飘荡荡，如人饮水，冷暖自知。药化为甘露，降下中宫，则风浪止息，丹家称为“波澄”。
伪道安能至此地步？其中景象，非妄说，我亲身行至此，心中感叹丹道之神奇。
陈泥丸祖师云：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄，点头此语知古人，何虑不把身飞升？”
“缚云”，取云之飘荡无地，忽散忽合，喻后天真阴之炁。“月魄”为先天阳精，“月魄”能“缚云”，犹铅能制汞。“捉月”为采药，伪道不知此诀，猜为水中捞月，徒增笑柄。“缚云”为炼性，“捉月”为炼命，为性命双修之道。
③人道，有夫妻之义。稽（jī）：考核、核查。夫妻相悦，受孕，怀胎十月，产子，乳哺三年，小孩长大。
丹家以先天真阳之精为夫，以后天真阴之炁为妻。以夫妻相见为二物相合、三家（夫、妻、媒家）相见、四象和合（金水一家为夫，木火一家为妻，金木水火为四象）。
以夫妻交媾而受孕，喻先天真阳之精所化之甘露与后天真阴之炁相合而凝成丹胎。
以十月怀胎为温养，以分娩为丹熟，以乳哺长大为调神出壳，身外有身。
以胎儿在母腹中握固，而悟闭精炁之法。以胎儿之阳根在腹部，而明马阴藏相之体。以胎儿之无识无知（胎儿实有知，古人不知）喻为先天状态，以静坐由有思虑变为无思虑直至无意识状态，称为后天返先天。
以慈母养育，喻温养哺乳之功，如慈母之护小儿。
④天、地、人为三才。魏真人稽考天道、地道、人道，明悟丹道与天地人三才，一理相通，故作《参同契》。
丹经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”
修士在炼丹之中，时刻以自然之道规劝整肃自己之心性，如此修炼，则无偏差谬误之患。
意译：圣人上观天文，俯察地理，中考核人事。综合思考天地人三才的共同点，得出天道、地道、人道与丹道一理，都为自然之道，故修道应师法自然。
“动则循卦节，静则因象辞①。乾坤用施行，天下然后治②。”
①《易传》曰：“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”意为：君子闲居时观察易象，玩习其卦爻辞，欲有所作为时观察客观形势之变化，审时度势以定进退，研究卦爻之占。此是因为古人决策以占卜之爻辞为依据，为天意，今人也有“谋事在人，成事在天”之感叹。
“动”为活子时至，外阳举，乘时采药。“卦节”喻火候。“静”为活子时未至，外阳不举，静则观象辞明易理，以温养待阳生。
②“乾坤”之用在丹家为水火，水火为坎离，坎离为乾坤之用。水火交，永不老，则一身之天下治。丹家以身喻国，治国之道刚柔并用，宽猛相济，犹如丹道水火既济，阴阳相交。
《易•文言传》曰：“乾元用九，天下治也。”
意为：“乾元用九”是说一刚一柔，阴阳平衡是天下大治的标准。
意译：活子时至，外阳无念自举为动，此时应乘时采药。活子时未至，外阳不举为静，此时应温养，又候阳生。
人身阴阳二炁平衡，则身体无病，自然长寿。丹家以水火喻阴阳二炁，《丹经》云：“水火交，永不老”，自然重返童年之精神状态。
此节简言之，活子时至则采药，不至则温养以待阳生。乾坤之用在坎离，坎离交错，则丹道成。
说明：本章题、经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。此章新注为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
作者：龙门派卢理湘，俗名卢时湘，道号炁体子
E-mail：lulixiang001@163.com
《道源》2007年第二辑
《周易参同契•朔受震符章》新注（续）
卢理湘
“故《易》统天心①，复卦建始初②。长子继父体③，因母立兆基④。”
①丹道之天心有三意：一、指中宫或泥丸，为养胎之地、性命之根。吕祖《太乙金华宗旨》云：“头上之天心如何能动”？“天心”为泥丸。二、指爻动，爻动有震卦、复卦、坎卦中之阳爻动，在人身喻为活子时至，元精动。三、指北极星，古人认为北极星为天之中心，日月星辰皆绕其旋转。
②《易经》之天心为复卦阳爻动。复卦为地雷复，一阳动于下，此爻动，丹家称为活子时之二候，下手之时，一阳来复，为采药之始。
③观复卦，上卦为坤，坤为母，下卦为震，震为长男。丹道有子炁、母炁，子炁为后天身体内真阴之炁，称为后天炁，母炁为先天甘露所化之先天真阳之炁，号为先天炁。
修士下手采药，甘露至于中宫，则子炁母炁如子母之相见，相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳。于易道为由复卦变为乾卦，进阳退阴，由一阳至六阳，化为纯阳之体，震为长男，为长子，乾为父，称为“长子继父体”。
④而此性命双修之道，必须以先天真阳之炁为本，石杏林祖师《还源篇》云：“真精与阳炁，此为大丹基”，先天真阳之炁为母炁，故真人云：“因母立兆基。”“兆”，为初之意。
意译：易道与丹道相合，易之天心为复卦，一阳来复，阳爻动，丹道之天心为活子时，二候至，元精出洞。复卦与活子时相对应，故复卦为丹道之始。
复卦为地下有雷震动之象，地为坤，坤为母，雷为震，震为长男。
修士于一阳来复时采药，化为甘露，归于中宫，阴阳二炁如子母之相亲，采炼多次，渐渐甘露越聚越多，“一粒复一粒，从微而至著”，化为纯阳之体。纯阳之卦为乾卦，乾为父，由震卦至乾卦，为“长子继父体”。
然大丹必以先天阳炁为主，先天真阳之炁为母炁，后天体内真阴之炁为子炁，修道采先天真阳之精，化为先天真阳之炁，为大道筑基之功，“因母（先天真阳之炁）立兆（初）基”。
此节真人以复卦之阳爻，指为先天真阳之精。阳爻动，为阳炁产生。阳炁产生则天地间万物生出，何况丹胎呢？故丹胎以阳精为其基。阳生采药，阳炁越聚越多，自然而然体无余阴，化为纯阳之体。
爻动，为天地万物造化之机，亦为丹道之本。不知此爻动，不知活子时之修炼，为盲修瞎炼。饮甘露，老圣称为“食母”，“母”为甘露，为先天真阳之精。坎宫中一点阳精，即为丹道之天心。
“圣人不虚生，上观显天符①。天符有进退，诎伸以应时②。消息应钟律，升降据斗枢③。”
①圣人指孔子、黄帝、老子。孔子作《易》，黄帝作《阴符》，老圣作《道德》。黄老为我道家之祖，孔子为儒家之宗。天符，指天文星象，星辰如天之符号。
②前圣作经，观天象以言阴阳造化之理，真人作《参同契》，据天符以演丹道。“进退”指天象，日月星辰之运转。诎（qū），屈之意。“诎伸“指火候，以应活子时之功。
古人很早就观察天象，如因为地球自转，日月星辰都由东向西旋转一周，为周日视运动，如日、月从东方升起，到西方落下，星星都绕北极星由东向西旋转一周，丹家借用之，为一日之火候，即一日一周天，以子至巳进阳火，以午至亥退阴符。
《吕氏春秋》云：“月行于天，约二十七日又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而复抵原星，故取二十八为宿舍之数。”这句话的意思是：月行于天，每日经过二十八宿之一宿，约二十七日又三分之一天循环一周，复抵原宿。这就是月亮的周月视运动，丹家借用之，为一月之火候，即一月一周天。丹家以月亮之阴睛圆缺，象之为药材之老嫩，以初三月为嫩，勿采，为一候，为一阳初动之功；以十五月圆，正是不老不嫩，为二候，为下手采药之功；过十五为三候，药为渣质，精泄，勿用。又以晦朔之月相象为混沌，为温养之功。又以上弦月和下弦月象为铅半斤、汞八两，铅汞一合，正是灵丹重一斤。
太阳在黄道带上运动，每天约移动1°，在二十八宿中穿行，如太阳过冬至点时，正是虚危二宿，一年移动360°，为一周，此为太阳的周年视运动，丹家借用之，为一年之火候，即一年一周天。
因为地球绕太阳公转，一年转一周，在北半球上有春夏秋冬四季的变化。丹家以一年之春夏秋冬，应一年之火候。以春天阳炁发生，夏阳极，秋果熟，冬蛰藏，对应丹道之丹药初生，精足炁满，丹熟，还虚。
丹家立攒簇法，将天道与丹道对应，将年月日之火候缩为一时之火候，即活子时之火候，正是“天符有进退，诎伸以应时”，即天道日月星辰之运行与丹道之活子时之功相对应。
③消息，指一年之火候，应之于十二律。钟，指黄钟，律，指十二律。钟律依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应阴历十一月、十二月、正月……十月。
丹经云：“消息火，刀圭变。”“消息火”为一年之火候，含百日筑基，十月温养之功。“刀圭”为甘露，“刀圭变”指丹熟，甘露凝结至坚，即金丹，白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
升降，为阴阳二炁之升降。
斗枢，指北斗第一星，丹家又称为天枢。
《悟真》云：“晨昏火候合天枢。”
北斗星一昼夜绕北极星周围转一周，为周日视运动，这是因为地球自转，二十四小时转一周，自转方向为由西自东，故观察北斗星，一昼夜绕北极星由东至西转一周。北极星为地球北天极，正处于地轴方向，故看起来是不动的。
北斗星绕北极星运转，就如同时针指示的作用一样，斗枢每时移一位，一日移遍十二时，绕北极星旋转一周，为晨昏（一日）之火候。
吕祖《太乙金华宗旨》云：“仰观乎天三百六十五度，刻刻变迁。”又云：“一日有一日之周天，坎离交处，便是一周。”这就是丹道中周天的由来。
同时北斗星斗柄每日一定时刻所指的方向，平均各变动一度，每月约变动三十度，故古人以斗柄所指来确定月份，以为月建，如正月斗指寅，为建寅，二月斗指卯，为建卯，依次类推。
一周天为360°，每月30°，一年有十二个月，北斗星一年变动365 .25°而恢复原状，则为北斗星的周年视运动。古人根据北斗星的周年视运动决定季节，如斗柄初昏指东，为春；指南，为夏；指西，为秋；指北，为冬。
观察北斗星斗柄所指，可知年中取月，月中取日，日中取时，时有六候之丹道火候层次清楚，脉络分明。
在丹道中，周天有子午周天、任督周天、卯酉周天。
子午周天，为冲脉之作用。一阳初动。外阳举，元精动，为一候，用无孔双吹之法，将元精召摄回中宫。
任督周天，为督任二脉之作用。一阳来复，为二候至，元精出洞，下手采药，将元精化为甘露，归于中宫。
卯酉周天，为中宫之作用。元精所化之甘露归于中宫，宜温养沐浴，将元精（甘露）速化为阳炁。
无药无周天，无元精，则无周天之真正含义，世间伪邪之道，焉知周天之真意？
意译：圣人不虚生于世，上观天象，以日月星辰运行的天道对应丹道的活子时之功。以北斗星一年绕北极星旋转一周，太阳在黄道带一年转动一周喻丹家一年之火候，与十二律相对应；以北斗星斗柄一月移动30°，太阳一月移动30°，月亮一月绕地球运转一周喻丹家一月之火候；以天体的周日视运动喻丹家一日之火候；以斗枢每时移一位喻丹家一时之火候。
圣人立攒簇法，将年月日之火候，缩为一时，即活子时，又将一时分为六候，以二候至采药，阴阳二炁之升降对应年月日时之火候。故丹家关键在二候，二候为成佛作祖之机。
（原载于《道源》2007年第一辑）
《周易参同契•四象归土章》新注
卢理湘
章论：丹经云：“四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。”
四象为金木水火，加土为五行。金水一家，为真铅，称为戊土；木火一家，为真汞，号为己土；又戊己土为真意黄婆，为黄家。此为三家、四象、五行。
丹家以真意擒真铅，真铅制真汞，俱归于中宫戊己土。四象、五行全靠真意归于中宫，丹家称为“攒簇五行”、“和合四象”，故“四象五行全藉土”。
“壬”为先天真一之水，此水为五行之初炁，丹字中一点，道生一之一。丹经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故“壬”为“三元八卦”之母。
丹道全在以真意取此先天真一之水，归于中宫，即是四象归于土。
“丹砂木精，得金乃并①，金水合处②，木火为侣③。四者混沌④，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶⑤。”
①丹砂为朱砂、硫化汞（HgS），砂中含汞。午东旋，则藏于木中，为木精，必得真铅，二者相贪相并。
②金水为一家，称为夫、水中金、炉内药、真铅、白虎、金翁等，指性能量，居于内肾之中。
③木火为一家，称为妻、姹女、火中木、真汞、青龙等，指后天炁，居于绛宫心位。
④“四者”为金水木火四象，在混沌中发生。在恍惚杳冥之中，白虎出洞，必须及时清醒，下手采药。
⑤龙为后天真阴之炁，居于离宫。离为阳，奇数为阳，如木数为三，三为奇数、阳数。
虎为先天真阳之精，居于坎宫，坎为阴，偶数为阴，如金数为四，四为偶数、阴数。
奇数为阳数，偶数为阴数。
意译：丹砂中含汞，为木之精华，为后天真阴之炁，如修士得先天阳精，化为先天阳炁，二炁相合，凝为大丹。
金水为白虎，为他家，木火为青龙，为我家，金木水火四者相合，为二家相见，即甘露入中宫，后天真阴之炁与甘露相合。龙虎入于混沌，为温养之功。
在先天五行中，龙为东方木，木数为三，为奇数，居于离宫，离为阳。虎为西方金，金数为四，为偶数，居于坎宫，坎为阴。奇数为阳数，偶数为阴数。
木火居绛宫，金水居真炁穴，丹家称为“四象不离二体”。
木性爱金，金情恋木，和合交并，而成还丹。
《悟真》云：“木金间隔会无因，须用媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕”。“孕”为丹胎。张真人之意指用真意擒来真阳之精，化为甘露，与真阴之炁相合，凝为还丹。
“肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子五行始①。三物一家②，都归戊己③。”
①后天五行为金木水火土。
我国古代思想家认为金木水火土五种物质是构成万物的元素，以说明万物的起源和多样性的统一。春秋时产生“五行相胜”的思想，如《孙子兵法》中说：“五行无常胜”，认为五行之间有生克。战国时代，产生五行相生相克的思想。相生，意味着互相促进，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等循环相生。相克，意思是互相排斥，如“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”等，此为后天五行之生克。
真人以五脏、五色、人道、五方配以后天五行，如下图：
后 天 五 行 图
五行 五脏 五色 五方 人道
木 肝 青 东 父
金 肺 白 西 母
水 肾 黑 北 子
火 心 赤 南 女
土 脾 黄 中 祖
先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，水为子，故子为五行之始。因为此水为先天真阳之精，居于子位坎宫。
②“三物”指金、木、土，金为真阳之炁，木为真阴之炁，土为真意。“三物”为“一家”，都为自己身体内的东西，所以应独自清修，不可行男女双修之邪道采阴补阳。
③“戊己”为中宫。真阳、真阴都要归于中宫（戊己门），凝成大丹。
戊己在丹道中，有五意：一、为真意、黄婆；二、为中宫，称为戊己门；三、流戊就己，为采药之功；四、取戊字“丿”，己字“ ”，合为“刀”字，二土重叠，为“圭”字，故戊己又称为刀圭。“饮刀圭”为饮甘露，故戊己又喻为甘露；五、戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。
意译：后天五行为木金水火土，配以五脏为肝肺肾心脾，五色为青白黑赤黄，人道上则为父母子女祖。
丹书中以后天五行之炁为五脏之阴炁，为后天真阴之炁，如丹经云：“四大一身皆属阴，不知何物为阳精”。在先天五行中，水为先天真一之水，为先天阳精，为万物之母，为五行之初炁。
“三物”为金木土，喻为真阳之精（金、真铅）、真阴之炁（木、真汞）、真土（真意）。先天甘露至中宫，与后天真阴之炁相合，为“三物”归于“一家”。
此节总言“五行全要入中央”，丹家讲“攒簇五行”，实质指甘露归于中宫。
丹经云：“打铁不离砧，讲道不离身。”
丹家有一家、二家、三家之说，它们与四象五行的关系及其实质，一直困惑着喜好养生之道人们的头脑，今明说之，以释疑解惑。
一家之坎离，即为两家之内外，如下图：
一家 两家 性命 药物 铅汞 内外 主宾 戊己 沉浮 特性 四象 亲疏 龙虎 实 质
心 我家 性 离 汞 内 宾 己 浮 炎上 木火 疏 青龙 后天真阴之炁，四大
一身皆属阴
肾 他家 命 坎 铅 外 主 戊 沉 润下 金水 亲 白虎 先天真阳之精，身中
（睾丸）一点阳精
心中真阴之炁，肾中真阳之精，此为一家。
如果就两家言之，心中真阴之炁为我家，肾中真阳之精为他家。
钟离权祖师云：“四大一身皆属阴。”
我们身体五脏六腑中之炁，都为阴炁。人吃五谷，化为后天之精炁，以养身体。
石杏林祖师云：“如是，则不可就身中而求，特而寻身中一点阳精是也。”我家之物皆为阴，故皆非真铅。真铅居于他家，故为外，丹家以外阳喻外生殖器，以外药喻睾丸内之阳精。而此阳精又在自己身中（此为一家言之），故“寻身中一点阳精”。
两家一家，其实质都是一样。
两家加真土（黄婆、黄家）为三家。黄家为真意，号为戊己。
作者：龙门派卢理湘，俗名卢时湘，道号炁体子E-mail：lulixiang001@163.com
《道源》2007年第三辑
《周易参同契•三性会合章》新注
卢理湘
总论：甘露为神水，为先天真阳之炁；后天炁为火，为后天真阴之炁；真土为真意，为中宫，此为三性。甘露由采药法至中宫，为三性会合，丹家称为三家相见。
甘露至中宫，则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，如阴历三十日月合壁之月相，其功用温养之功，复归于混沌之中。久久沐浴温养，自然发出金黄色的命光，修士内视时可见之。
在温养中再候阳生，不失爻动，将元精又采之，化为甘露，如此将元精炼完，命光为透体金光，下身马阴藏相，浑身身如火热。
“子午数合三①，戊己数居五②。三五既和谐③，八石正纲纪④。”
①子为水，天一生水，其数为一，丹家称为先天真一之精。午为火，地二生火，其数为二，丹家称为后天真阴之炁。子一午二，两者相合为三。
②戊己为中宫土位，其数为五，丹家称为黄婆、真意。
③《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”“三五和谐”指真铅真汞归于中宫，相亲相恋，丹家称为三家相见。
④八石，本为外丹药物，即朱砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄，如《抱朴子•论仙》云：“长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石。”
对于内丹而言，三加五为八，丹家以“八石”以象八方，甘露至于中宫，则四面八方之真阴之炁，自来朝之，与之相亲相恋，此为丹道之纲纪。以五行言之，则肺、肝、心、肾、脾五脏之阴炁自来朝甘露，丹家称为五炁朝元。五炁为五脏之阴炁，为后天真阴之炁，元为甘露，为先天之元精所化。
意译：子一午二，为先天五行水火之数。子为水，为阳精，水之数为一，午为火，为后天真阴之炁，火之数为二，两者相合为三。
戊己为中宫、真意、黄婆，其数为五。丹家以水一金四为夫家，为真铅，为一五，为子，火二木三为妻家，为真汞，为一五，为午。真铅真汞归于中宫真土，为三家相见，“三五合谐”。
三加五为八，以象八方。元精化为甘露，归于中宫，则四面八方之真阴之炁自来朝之，与之相合，结为大丹，此为丹道之纲纪。
“土游于四季，守界定规矩①。呼吸相含育，伫思为夫妇②。”
①十二支配月建，正月建寅，就是正月为寅月，建是北斗星斗柄所指方位，正月北斗星斗柄指在寅位，余下诸月类推。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。故一、二月为木，四、五月为火，七、八月为金，十、十一月为水，三、六、九、十二月为土。三月为春，为春夏之界，六月为夏，为夏秋之界，九月为秋，为秋冬之界，十二月为冬，为冬春之界，故曰：“土游于四季，守界定规矩”。
在内丹中，土为戊己土、真土。戊土为坎中之阳，为先天元精，居于真炁穴，为地；己土为离中之阴，为后天真阴之炁，居于绛宫，为天；真土为真意。丹家以真意采药，真意从会阴循督脉至泥丸，又从泥丸循任脉至会阴。会阴为子亥，泥丸为巳午，由子丑寅卯辰巳进阳火，午未申酉戌亥退阴符，称为“真土游于四季”，实则是真意循环于督任，由督上升，由任而降。真意引领后天炁，后天炁招摄元精，载精上升，化为甘露，为采药。
《悟真》云：“姹女游从各有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”真意在冲脉上下循环，称为“徘徊子与午”，子为真炁穴，午为绛宫，又称为“前行须短”，为一候之子午。真意在督任循环，主要是在督脉，称为“土游四季”，真意引领后天炁上行督脉，称为“后行须长”，为二候之子午。炁体子云：“无孔双吹下手法，八脉之中冲任督”。
这“姹女游从”之“从”字，点出了真汞（后天炁）随从于真意。真意在前，后天炁载精上升于后，循督脉上行，才为采药真功。
后天炁载精上升，称为“河车”，有水（先天元精）才能称“河车”，无药则无周天。无药，后天炁循环于任督，则为拉空车，久之则腰背生疾。
②伫，本义为久立。
《悟真》云：“自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。”
“天然真火”指双眼之神光，为阳为火，甘露至于中宫，目视中宫，甘露自然化为先天阳炁，不须柴炭燃烧及鼓风吹火，使风助火燃，象外丹家炼制外丹那样劳心费神。
这真阳之精为夫，真阴之炁为妻，两者相隔八万四千里，丹家喻之为牛郎织女。在人体中，夫居于地，为真炁穴，妻居于天，为绛宫，此为自己一身中的真阴真阳。两者久立思念，今元精所化之甘露上行于泥丸，复下降于绛宫，如牛郎织女鹊桥相会，自然相亲相恋结为圣胎，如世间之夫妻结婚后产子。白玉蟾祖师云：“怪事教人笑几回，男儿今天也怀胎。”男子怀胎，乃结丹也，为人世间真正之大丈夫事业。
意译：十二地支中辰戌丑未四土分布于春夏秋冬四季，以定四季之规矩。在丹道中，真土为真意，中宫。真意引领后天真阴之炁、先天真阳之精在冲脉、督任二脉中循环，归于中宫，以定丹道之纲纪。
真阳之精归于中宫，用温养之功，以自然呼吸养丹。因为真阴之炁为妻，真阳之精为夫，夫妻平时相距八万四千里，今鹊桥相会，自然会相亲相恋，此为自然之情性。
“黄土金之父①，流珠水之子②，水以土为鬼③，土镇水不起④。”
①坎宫中真阳之精，为先天真一之炁，为真铅，按纳甲坎纳戊，真铅为戊土。
离宫中真阴之炁，为后天炁，为流珠，真汞，离纳己，故为已土。
丹家采药，称为流戊就己，真阳之精化为甘露，归于中宫，能发出蟾光，中宫为黄庭，蟾光为金黄色之光，故称戊土为“黄土”。“黄土”能生金华，为元精（金）之父。
②先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，坎宫中真阳之精为水，为先天真一之水，能生万物，为万物之母。流珠为火，水一火二，水能生火，故真人称流珠为水之子。老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一为二之母。
③鬼之字形为象形字，下面是个“人”字，上面象一个可怕的脑袋。《易•系辞》称“游魂为鬼”，在人们头脑中是个可怕的东西。水为真铅，为先天阳精，土为戊己土，为真意，真铅怕真意，被真意逆上督脉，故“水以土为鬼”，此为真人之本意。
④坎宫之戊土，为先天真阳之精，化为甘露，称为神水，此水一遇己土（后天真阴之炁），则被己土镇住而不起，铅汞相合而凝为大丹。
意译：坎宫之戊土能生金，金为元精，故“黄土”为“金之父”。先天五行为水一、火二、木三、金四、土五，水为先天真一之水，为元精，为万物之母，火为流珠，为后天炁，为水之子。先天真一之水为元精，能被真意（戊己土）、后天真阴之炁（火、己土）所逼迫，逆上督脉，化为甘露，所以“水以土为鬼”。甘露至于中宫，与后天真阴之炁（己土）相合，相亲相恋，凝为大丹，故“土镇水不起”。
此节“黄土”之土为戊土，为先天真阳之精。“土镇”之土为己土，为后天真阴之炁，取土能克水之意。“水以土为鬼”之土为戊己土，为真意，真意引领后天炁，后天炁擒先天阳精，逆上督脉，化为甘露，故真铅以真意为鬼。《金丹四百字》云：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”
“朱雀为火精，执平调胜负①。水胜火消灭，俱死归厚土②。三性既会合，本性共宗祖③。”
①朱雀为南方之火，南方为丙丁，丹家称为丁公。《悟真》云：“黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。”“黄婆”为真意，“丁老”为丁公，为火精，实质为后天炁。
二候至，精满自溢，后天炁朱雀为送精真炁，从绛宫下至睾丸，随同元精而出，下至会阴，丹家称为坎火，徐真人称为“炎火张于下”。此火发生，驭内肾之阳精上行督脉，称为坤火，然后以真意取之，称为取火，以真意运之，称为运火，逆上督脉至泥丸。
真人形象地以丁公调和青龙（后天炁）白虎（真阳之精）两兽之间的战斗，白虎斗不过青龙，乖乖随青龙上行至泥丸。
调，为调外药之功，如何调？觅明师哀求之。
②元精化为甘露，归于中宫，丹家称为举水灭火，进阳退阴。水为神水，火为后天真阴之炁，神水多，为“水胜”，则火逐渐消失，化为纯阳之体，这与自然界中水能灭火是一个道理。
阳进一分，则阴自退一分，化为纯阳之体，丹家称为铅尽汞干。丹家以取坎填离为采药，以坎之真阳为真铅，以离之真阴为真汞，将精炼完，下身马阴藏相，称为“铅炁尽”。铅已全填离中之阴，阴炁已尽，称为“真汞干”，离卦变为乾卦。
炁体子云：“铅炁尽，真汞干，命在我，寿齐天。”又云：“彼家铅炁尽，我家真汞干。”铅汞二物俱死，体化纯阳，圣胎成，以目光守定中宫养胎，称为“归厚土”。“厚土”为戊己二土，为中宫。二土重叠，为圭，为“厚”。
③三性，为水火土，水为甘露，火为后天炁，土为中宫，先天甘露归于中宫，自然后天炁与之会合，称为真阴真阳相会，凝为大丹。
宗祖为先天阳精，此阳精能化为先天炁，此炁为元始祖炁。先天真一之炁，一变为水，为先天之铅，二变为火，为后天之汞，三变为土，为中宫戊己，故三性共一宗祖。三家共一 而分，故能同类相亲，合一而凝为丹。
意译：朱雀为火之精华，为后天真阴之炁。修士炼丹，于二候时调外药，调至药产神知，以中指点住会阴穴，将先天阳精逆上督脉，化为甘露，归于中宫。
甘露为神水，此水盛，则后天真阴之炁（火）逐渐销铄，化为纯阳之体。丹家将阳精炼完，下身马阴藏相，称为铅尽汞干。铅尽，无精可炼；汞干者，体内无一丝阴炁。此时用温养之功，养胎于中宫“厚土”。
水火土三性会合于中宫，凝为大丹。三性之“宗祖”为先天真一之炁，为万物之母。
作者：龙门派卢理湘，俗名卢时湘，道号炁体子E-mail：lulixiang001@163.com
《道源》2007年第三辑
《周易参同契•八卦列曜章》新注
卢理湘
题解：曜（yào），日、月、星都称为曜，日、月和金木水火土五星合称为七曜。此章虽言八卦，实则坎离二卦为主，又以坎之阳爻喻为元精，采此元精，为丹道之旨。
“八卦布列曜，运移不失中①，元精渺难睹，推度效符征②。”
①古人认为北极星为天之中心，称为天心，此心不动，日、月和金、木、水、火、土五星围绕北极星运转。丹家以北极星之不动，比喻为炼己纯熟，见色不动心。
人身之“中”，号为黄庭、玄关、玄牝之门。
丹经云：“念头不动处为玄牝。”
儒曰：“喜怒哀乐之未发。”
释曰：“不思善，不思恶，那个是本来面目。”
邱祖云：“机发始成窍，机息复渺茫。”
丹经又云：“玄关无定位，黄庭一路为玄关。”
究竟什么是玄关？玄关之真意到底指什么？伪邪之道，自古以来争论不休，到头来实在是“妄执筌蹄下功夫”。钟离权祖师云：“大道安能以语通，伯阳假易作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下功。”筌蹄为捕鱼兔之工具，犹真人之设喻。后世得诀之人悟其意则象捐，得其真旨，称为得鱼忘筌，得兔忘蹄，而不必拘泥于卦气等此喻之词。《悟真》云：“举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”卦气之说出于西汉易学家孟喜、京房，以《周易》之卦与四时气候相配，坎、离、震、兑为四正卦，主四时，其爻主二十四节气，余六十卦主六日七分，其爻主365.25日。内自复至乾，自姤至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。汉儒用以占验吉凶，后又用于历学。
玄为黑色，水之色黑，为先天真一之水，意为关窍，“玄关”合称为先天阳精之关窍。外阳举，阳精动出炉，则为“机发”，下手采药，归于中宫，外阳萎，阳精不动，则为“机息”，玄关“复又渺茫”，归于虚空。
玄关归于虚空，虚空中无喜怒哀乐之情感，也不思善，也不思恶，念头也不动，故称虚空中先天真一之炁为“本来面目”。
先天阳精所化之甘露，自玄膺穴降下气管，入绛宫，至中宫黄庭，又至北海真炁穴，没有定位，故“玄关（此处指甘露）无定位，黄庭一路为玄关”。
丹家炼己纯熟，虚极静笃，水中火发，元精出洞，自可采此元精，化为甘露。甘露归于中宫，以目视中宫，将甘露速化为阳炁。
如何不失于中？
丹家称为如鸡抱卵心常听，听无弦曲动，精生炁发，人及时醒来，下手采之。
②符为古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。战国时代，信陵君窃符救赵的故事妇孺皆知。《史记•魏公子列传》：“公子遂行，至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之”。后朱亥杀晋鄙，公子领兵救赵，获胜。征，为征兆。元精为先天真一之炁，难以目睹，然而其效验符信，却可以推度。
崔公《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”此先天炁得，则所饮甘露比蜜糖还甜，学士自会知我命在我不在天，人生之大快活，无过于此，此“美酒饮后微微醉”之效验。
《入药镜》又云：“天应星，地应潮，穷戊己，定庚甲”，此是先天精炁到来之符信。天之象以月为主，以初三、十五之月相，效人体之阳生而旺，精满自溢。又以十五之潮象人体元精上朝泥丸。
《入药镜》之镜为心镜，将此心磨得晶莹透亮，心似莲叶不沾尘，为炼己纯熟，又喻之以水源清，陈泥丸祖师云：“水源清清如玉镜”。崔公之意是说必须炼己纯熟，采水源至清之元精，才可入鼎为药材。实则是“夜深月明处，一声春鸟啼”，学士于夜深人静之时，外阳举，元精出洞而觉，下手采之，可化为甘露，凝为大还丹。丹家以“春鸟啼”比之为元精出洞。
二候至，元精出洞，先天阳精至会阴欲出阳关，化为有形之精液（凡铅）而泄，此时一下手，点住会阴穴，后天真阴之炁下至会阴穴，与先天阳精相和，《参同契》用“金华先倡，有顷之间，阳来往和，情性自然”来形容。
先天阳精为半斤，后天真阴之炁为八两，汉时，一斤为十六两，半斤为八两，两者各为半斤，正好与兵符的性质相同，故丹家以“符征”比喻元精出洞之征兆。如外阳一日夜无念自举多次，或淫根由根部一涨一涨，为精满自溢、元精出洞之兆。
意译：丹家以坎离二卦为药物，以其余六卦为一月之火候，又象药之生，犹如天道以北极星为天之中心，亘古不动（不考虑极移），日、月、金、木、水、火、土七曜围绕天心运转。
丹道以中宫为天心，坎离药物以中宫为中心，绕任督二脉而循环。
先天阳精隐于混沌之中，难以目睹其形象，但却能以元精精满自溢之前的征兆，作为推度元精出洞之时的标准。
此节以坎离为药物，其余六卦为一月之六候，称为八卦，八卦以坎离二卦为主。八卦如七曜分列于天，围绕中心之北极星而运行，七曜以北极星为主。
北极星为一，七曜为七，两者合为八，此为天道；坎离为二，余六卦象药生，两者合为八，此为丹道，因有相似之处，故丹道、天道一理。
“居则观其象①，准拟②其形容，立表以为范③，占候定吉凶。”
①《易•系辞上》曰：“君子居则观其象而玩其辞。”象，指客观现象，此处指月相。
②拟，本义为揣度猜测。
③表，为圭表，测日影以定时间之仪器。范，法则。“立表”，比喻一日之火候，子时进阳火，午时退阴符。
占候，根据天象的变化来预测吉凶。《后汉书•郎凯传》：“能望气占候吉凶。”
吉凶，丹家以元精的得失为吉凶，得其元精为吉，如轻敌、强战，则丧元精为凶。
《悟真》云：“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”元精为万物之美，可化为比蜜糖还甜之甘露，号为生长酒，但临炉采药不可轻敌，恐丧失元精。
丹家采药戒轻敌、强战。轻敌为活子时至而不觉，导致元精走泄，此不能防危虑险之故。强战为非时妄作，不待自然之动，而以淫心动而采药。此二者为凶。
意译：修丹之士平时闲居时就观察易象，玩习卦爻辞，以明易理。明师用易之象准确地摹拟形容元精，犹如立圭表以定标准时间，又如星象家根据天象的变化来预测吉凶。
占星术为迷信，是以星象的变化来解释人事的吉凶，这是古时人们不明白天体运动规律，科学不发达的缘故。
修士闲居时观察月相，准确地把握初三、十五之月相所比拟形容的人身活子时的真正含义，然后于二候时乘时采药，采时以明师之真诀为法则，得其元精则吉，如轻敌强战，则丧失元精为凶。
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