中华文艺复兴的实施步骤

[哲学门-www.philosophydoor.com-文章ID:8631] 术原理有效的解决了研究中华学术的思维方法和科学技术方法，也明确了中华学术创新中是如何成功吸收融合西方文明的，那么剩下就是集合亿万华人（乃至全人类）之力来推动它的进一步发展，这些都已经不难了，因为已经确立了它的科学技术上的研究方法，现在我明确的列举出中华文艺复兴（既人类新文化时代）的推进步骤和实施时限的规划：

第一步：就是中华核心文化《周易》与现代科学技术结合的学术论文的发表，并且该论文的研读水平的限制要求必须是最低的，而《周易的成书原理解析》基本是面向于一般知识层。我们很激动的宣布《周易的成书原理解析》已经在相关学术刊物、中国智库（中国思想库）、中国学术论坛以及首届国学国医岳麓论坛上发表，而且它的基础是研究物质（既元素和由元素构成的物质）科学技术哲学《三元物质相对论》，而该论文的基础是化学上的化合反应和分解反应以及实体的运动，其研究方法采用的是科学的研究方法。因为入门的基础是初中三年级的知识（既1983年初中教材），所以对研读者的能力要求是高中文化程度，这就为中华文化的复兴的推行者建立了广阔的人力资源基础。同时防止哲学的抽象性，我们写了《<三元物质相对论>的浅说及意义》一文，用化学和物理学上的最基础的事例来说明问题。如果这一块一时看不懂也没有关系，你只需要暂时认可对《周易》解读中的“阴：合成物的分解反应；阳：合成物的化合反应。”然后去看《周易的成书原理解析》的全文，从无极（参照物的存在环境）到太极（参照物的选取），再到两仪（实体物质的化合反应和实体物质的分解反应），然后到四象（分解的再分解和再合成；合成的再合成和再分解），再到八卦（在实体和转化后形成的物质环境的参照下所有实体物质的构成三维种类）等等，这些虽然抽象，但是有配图，看起来还是容易理解的。特别是到六十四卦每一卦的经文都是有实物可指的，而且六十四卦的内部衔接都是让我们判断是否解读正确的依据，解到最后我们一定能够确立《周易》是科学技术哲学（既整体科学技术）典籍，其六十四卦虽然用到了诸多的学科的知识，但是那都是为了说明一种规律而取用的特例，不能看成百科全书，否则就容易走偏，一定要注意。到这里我们就能够完全明白中华文艺复兴（既人类新文化时代的启动）只能在具备科学技术的基础上通过对未完成的科学技术哲学（中华传统文化）的科学化上予以启动，所以中华文艺复兴（既人类新文化时代）的基础是掌握足够的科学技术知识，这是起码的要求。因为该步工作已经完成，所以中华文艺复兴（既人类新文化时代）已经在学术界启动了，这是明确的。（注意：这里申明一点，那就是如果没有现代科学技术的主流引导，如果没有其他民族优秀文化的质疑和吸收，如果不存在让世界主流认可的问题,我们大可不必将它科学化、物质化，所以对中华文化的科学化和物质化有民族独占感情的人要三思，对中华文化有盲从行为的人也要三思）

第二步：用《周易》反映的科学技术哲学思想指导完成对《中医学》的现代翻译创新工作，该步我们也做了探索翻译创新，即《中医学的成书原理解析》和《中医学科学哲学概论》。这一步只要能够对中医学进行科学化和物质化，众多的医学工作者也可以另劈途径，但是我们建议还是从《中医学的成书原理解析》和《中医学科学哲学概论》中吸收它的科学技术哲学思想，这是因为从《周易》反映的实体物质研究的整体转化规律看，一个稳定的实体由六个可以断点的转化构成，因此从人体所处的自然界来研究，则人体所处自然界依次包括承载实体静态能量、构成实体动态能量、夸克、原子核、原子、分子和物体，对于这些物质的研究是现代医学研究的范畴，但是对于这些物质实体和由这些物质实体转化后的物质形式（比如光、电、波等）则是中医学科学技术哲学研究的范畴，所以新文化时代的医学必然是现代医学和中医学结合后的产物。至于中医学和现代医学是如何结合的，就需要《周易》反映的整体物质转化规律的过渡，也就是无论是原子、分子、物体，还是植物细胞、生物细胞、动物细胞，乃至人类细胞，都是三维实体，既然是三维实体，则研究的过渡就需要《周易》的整体科学技术哲学思想了。该步所要诠释的《中医学》是《周易》科学技术哲学思想的应用，因此并不影响中华文艺复兴（既人类新文化时代）第一步已经完成的这一事实。

第三步：在《周易》反映的科学技术哲学思想和《中医学》的科学技术哲学指导下形成的命理学是对人的规律的社会性和个体性的探讨，它仍然是一部科学技术哲学指导典籍，但是它来源于客观物质世界和人体的不同层次的物质形式（比如思想、文化、能力、社会环境、自然地理环境），所以命理学的物质化、科学化和现代化是第三步要完成的工作，并且在完成该学术创新论文的过程中要屏弃唯心的主导思想，必须要实现人定胜天的科学技术哲学思想的指导。该步的科学技术哲学探索论文为《人生参考规划学》，这部科学技术哲学著作已经让我们看清楚了中华命理学是现代规划学和现代教育学的基础，这是因为任何研究实体需要首先搞清楚的是它的定位问题，要做好定位，就必须选取研究实体的行为作为研究物，选好了研究物后，则这个研究物必然需要考虑立身的物质环境、引导的物质环境、承载（衡量）物质环境、根基物质环境和社会物质环境。取用人体的行为为研究物，则就变成了一个特例，所以人的行为研究的定位就依次为根基环境、衡量（承载）环境、立身环境、引导环境和社会专业环境，而每个物质环境又分为自然地理环境分支、社会环境分支和人文环境分支，至于自然地理环境那自然就是自然环境了，而社会环境无非就是六亲朋友同事，人文环境就是六亲朋友同事改造地理环境和社会环境的科学技术文化程度，而这个文化程度就需要做深入的研究，因为这是行为的基础，要做好这个研究，就用到了《周易》科学技术哲学的物质整体转化规律，也就是任何物质实体都存在着提供它生成的化学方程、增加它的份量的化学方程、对它进行转化的化学方程、充当催化剂（或者催化物）的化学方程，这些用科学技术哲学的概念，同时结合人体进行研究，就形成了思维能力、管理能力、解决问题的能力（技能）、语言能力、行动能力、综合全局的能力、生育能力等的科学技术上的过渡，加入社会专业化，则人的行为规律也就明确了。对研究这个总公式的学术就是中华命理学，通过对它的原理的了解和熟悉，我们就可以知道人的专业能力的局限和社会的协作的必要，因此社会管理也就能够量才适用，也就能够从模糊、迷信的状态走入科学、理性的社会状态。其他更为细致的翻译创新工作交由唯物的命学爱好者，并同时具备现代科学技术知识的智者完成。因为该步是由第一步和第二步共同决定的，所以该步的独立研究并不影响已经完成了的第一步工作，也不可能影响中华文艺复兴（既人类新文化时代）已经开始的这一事实。

第四步：到此中华核心学术已经全部现代化，并已经全部完成了创新翻译工作，也让我们看清楚了中华文化是以自然科学为基础的，是科学技术哲学，并树立了研究由此衍生出来的其他科学技术（这部分，学术界由于对该部分理论原理不清，暂时还归文化部门管辖）的科学研究方法，这个问题在《中华文化分科学技术部分理论和文学文艺部分理论》中得到了有效解决，而该论文发表于中国学术论坛当代学者郭威部分，所以我们就明确了诸子百家理论的优秀部分也是科学技术哲学，因此接下来就是儒家、道家、释家和其他诸子百家文化的科学化和物质化的问题，并不断剥离依附于其上的糟粕，使它们的适用范围和适用层次以及对象明确化、可操作化和可证伪化，从而完成中华文明与现代文明的有机结合，使中华文化找到适合它的归宿，也就是科学技术哲学的地位，这个问题我们也做了学术上的探索，即《简述儒家、道家、释家以其他诸子百家文化在中国》一文。该步工作将放归所有热爱中华文化的智者完成。随着推行的发展，到此这些热爱中华文化的人实际上已经具备了现代科学技术的基础知识，这里我们只需要引导他们用学术论文的形式表现出来就好了。

第五步：全面推动具有中国特色的文艺复兴（既新文化时代的全球化），从文化科学技术向文艺纵深发展，这时能够张扬正气、能够张扬正义、能够张扬人间美好善良的事物和能够明了物质是为人服务的，并能够客观反映人的不得已的文学、美术、舞蹈、书法、建筑艺术、交际艺术、管理艺术等等都需要全面创新复兴，并不断的确立其在国际上的主流地位，换句话说，就是能够维护科学技术和科学技术哲学的所有文学文艺的理论和实物都需要健康发展和整合。这些就需要所有向往幸福生活，能够应用和创新科学技术和科学技术哲学的劳动者和热爱美好、正义、和平以及善良的人类共同的努力推动。

第六步：从中华文艺复兴向吸收容纳世界其他民族先进文化和文艺上过渡，确立科学技术和科学技术哲学的领导地位，同时自觉的抵制片面的哲学思想、自觉的抵制物化了的人性、自觉抵制唯心主体的哲学思想、自觉抵制战争的发生等等，这些就需要唤起全人类善良的一面和智慧的一面，所以说该步就是确立有容乃大的哲学指导思想的进一步深化，从而真正意义上实现中华文明的伟大复兴，既成功开始人类新文化时代。

三、中华文艺复兴（既人类新文化时代）推进办法和时限性的界定。

中华文艺复兴（既人类新文化时代）前面我们已经提到了随着《周易》的科学化和物质化，它的整体物质哲学性的突现，这种伟大的中华复兴（既人类新文化时代）已经开了一个好头，但是要实现上面提到的六步，必须要通过艰苦的学习和坚持不懈的教育完成。

1、学术界统一学术思想和对《周易》的科学化和物质化的寻找、探索、评论、审核和确认需要15年左右（这是由教育和学习的普遍规律决定的）的时间，算来该步的完成就到了2014年左右完成，进一步跟进学习需要15年左右时间，因此确认已经完成了第一步的工作还得到2029年左右。当然这中间是不断传播和影响的，也不断的经受着质疑和创新。

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